Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Она говорит, что «квир штуки центральные в моей жизни» (Сэджвик 1999: 9), но что это могло значить для гетеросексуальной женщины? Сэджвик рассказывает о своей старомодной гетеросексуальности. Она вышла замуж в 19 лет, и осталась с этим мужем, занимаясь сексом в миссионерской позиции. Ее сексуальная жизнь «без извращений, каждую неделю, в миссионерской позе, при дневном свете, сразу после душа, с одним человеком так называемого противоположного пола, за которого я вышла замуж почти двадцать пять лет назад». (стр. 44) Ее жизнь в фантазиях садомазохистическая, как она утверждает. «Жестокость и боль. Унижение. Пытки. Изнасилование», и в частности порки. Она объясняет, что она боялась своего отца, который был жесток к своим детям и порол ее. Но она говорит, что она не исполняет свои фантазии в реальности.

Ее муж, Хал, работает в другом городе, и бывает дома только по выходным. Она живет вместе с геем, которого она любит, и с которым имеет страстную связь, «очень физическую, хотя мы не имеем секса; и я думаю, что эмоциональная погода моего дня очень часто определяется эмоциональной погодой Майкла» (стр. 24). Ее любовь к Майклу значит, «Я очень привязана к эмоциональному солнечному свету Майкла. Я сделаю все, чтобы получить или сохранить его.» (стр. 25) Ее эмоциональное подчинение этому гею похоже на требования традиционной гетеросексуальности для жен.

Ее тексты, такие как «Между мужчинами» (1985) посвящены отношениям между мужчинами и анальному сексу. Хотя она не имеет секса с геями, она любит геев и посвящает им свою работу. Она объясняет это так:

«Я больше всего горжусь, возможно, тем что веду жизнь, где невозможно отделить любовь от работы. Большинство моих академических работ написаны про геев, поэтому возможно кажется странным, что я скажу это, не являясь мужчиной и геем. Но это все еще правда. Труды про секс и любовь и желание… Я должна сказать, что моя любовь принадлежит геям.» (стр. 23)

Она не скромничает о своих достижениях в отношении квир культуры и сообщества. Она описывает себя как «необходимую, центральную членку квир семьи» и достаточно добра, чтобы объяснить квир людей самим себе и другим «делая много работы проговаривая квир идеологию, делая ее новой, делая ее неотразимой для других». (стр. 55)

Книга содержит только один комментарий об отношении Сэджвик к женщинам. Один параграф написан заглавными буквами и кажется представляет взгляды терапевта на трудности Сэджвик в отношениях с женщинами.

«ИВ ГОВОРИТ, ЧТО В ОТНОШЕНИЯХ С ЖЕНЩИНАМИ ОНА ЧУВСТВУЕТ, ЧТО РАСТВОРЯЕТСЯ, ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ СОБОЙ (РАЗВЕ ОНА ВСЕ ЕЩЕ ЖЕНЩИНА?), БОИТСЯ ПЕРЕСТАТЬ СУЩЕСТВОВАТЬ, БОИТСЯ БЫТЬ НЕАДЕКВАТНОЙ, НЕЗНАЧИТЕЛЬНОЙ. С ЛЮДЬМИ, КОТОРЫЕ НЕ ЖЕНЩИНЫ, ОНА ЧУВСТВУЕТ СЕБЯ СПЕЦИАЛЬНОЙ, ОЧЕНЬ СИЛЬНОЙ И ИЗОБИЛЬНОЙ. С ЖЕНЩИНАМИ ОНА НЕ ЧУВСТВУЕТ СПЕЦИАЛЬНОЙ СИЛЫ.» (стр. 125)

Для лесбийских феминисток, теория, созданная гетеросексуальной женщиной, которая считает себя влюбленной в геев, не привлекательна. Сюзанна Данута Уолтерс комментирует, что Сэджвик описывает свою идентичность как «гея мужчины», и «здесь даже нет наивной честности фагхаг, которые просто наслаждаются щегольством геев. Сэджвик, постмодернистский интеллектуальный субъект, должна не только идентифицироваться или симпатизировать, или быть союзником, она должна быть». (Уалтерс 1996: 847) Главная проблема квир теории, ее хорошее отношение к мужчинам, не может быть критикована женщиной, которая посвятила свою теорию геям, настолько, что она сама считает себя геем. Отвержение Сэджвик своей женственности и трудности с идентифицированием себя с женщинами, это противоположность любви к женщинам, которая формирует базис философии и практики лесбийского феминизма.

Гендер и квир теория и практика