Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Из поструктурализма квир теория берет отсутствие теоретической уверенности об идентичности, и обо всем другом, и празднование «различий» ради различий. Джошуа Гамсон выражает это так: «Конечная цель квирности, однако, не только ставить под вопрос содержание коллективной идентичности, но ставить под вопрос единство, стабильность, жизнеспособность и политическую практичность сексуальных идентичностей — даже их использование». (Гамсон 1996: 404) Постмодернистское желание отказывать в определенности идентичности было использовано некоторыми квир теоретиками, чтобы бить в похоронный колокол лесбиянства. Колин Ламос, в сборнике «Лесбиянка постмодернистка», пишет: «Лесбиянка постмодернистка не еще одна лесбиянка, но конец лесбийства как мы его знаем — отчетливой, редкой сексуальной ориентации». (Ламос 1994: 99) Ее определение квир лесбиянки удивительно отчетливое, и показывает кардинально противоположную озабоченность, чем озабоченность лесбийского феминизма. Ламос описывает квир лесбийскую культуру как полученную из секс-индустрии и геев: «Коммерциализация и эстетика лесбийской сексуальности проявляется в распространении секс игрушек, порнографии, сексуальных стилей буч/ фем, сексуальных практиках СМ, и телефонного секса — многие их которых пришли от геев мужчин — показывает что лесбийская квир культура размывает границы между мужским и женским и между лесбиянками и натуралами.» (стр 94). Таким образом, только лесбийская феминистская идентичность должна быть деконструирована.

Лесбийская феминистская идентичность это социальный конструкт, я полагаю, как и лесбийская идентичность; но это не значит, что она должна быть оставлена. Лесбийство это продукт определенного исторического момента. В создании гетеросексуальности как политического института, лесбийство было вытеснено. Лесбиянки это независимые женщины, которые отказываются от гетеросексуальности и пугающий другой, кого можно использовать, чтобы загнать женщин в гетеросексуальный загон. Лесбийство должно существовать сейчас, чтобы дать убежище для бунтующих женщин, и как основа движения за социальные перемены. Деконструкция идентичности в квир теории была раскритикована за то, что она сделала политическое действие сложным, потому что люди, которые не уверены, кто они такие, не формируют сильную революционную силу. Но в будущем, когда угнетение женщин больше не будет существовать, и гетеросексуальность как политический институт больше не играет такой важной роли, возможности, открытые для женщин может быть будут другими.

Квир теория создала свой канон теоретикесс, и среди них есть некоторые значимые женщины. Джудит Батлер приписывается борьба с эссенциализмом, который подкрепляет ненависть к гомосексуалам, через «перфоманс» гендера. (Батлер 1990) Аннамари Джагосе объясняет, что «квир описывает те жесты или аналитические модели, которые драматизируют непоследовательности в предполагаемо стабильных отношениях между хромосомным полом, гендером и сексуальным желанием». (Джагосе 1998: 3) «Демонстрируя невозможность любой «естественной» сексуальности, квир теория ставит под вопрос даже такие очевидно непроблематичные термины как «мужчина» и «женщина»». Немного странно, что Джудит Батлер не говорит ничего оригинального и пользуется таким уважением. Сопротивление эссенциалистскому пониманию гендера было фундаментальным для феминизма, начиная с поздних 60-ых. Но это сопротивление обычно было выражено более простым языком и в более освободительной форме, как требование уничтожить гендер, а не играть с ним. Решимость Батлер крепко держаться за гендер, а не оставить его, может быть объяснено, если знать ее практики. Она объясняет в интервью в трансгендерной антологии, «Забирая гендеры», что она стала бучом в возрасте за двадцать, и «имела сложные и активные отношения с дискурсом буч / фем и СМ дискурсом в течение двадцати лет». (Море 1999: 286) Она реализовывает свою идентичность в терминах этих дискурсов. Приверженность феминистскому проекту избавления от гендера повлияет на ее выбранный образ жизни.

Лесбийские феминистки относятся с неприязнью к включению в ряды самых значительных «квир» теоретикесс гетеросексуальную женщину, которая пишет только о геях, Ив Кософски Сэджвик. Сэджвик признается одной из самых важных прародительниц и практикесс квир теории. (Джагосе 1998: 5) Гетеросексуальность Сэджвик, из которой она не делает секрета, засвидетельствована в ее недавней автобиографической книге, где описывается ее терапия после лечения рака груди, «Диалоги о любви» (1999).