Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Американская лесбиянка и политическая ученая Шэйн Фелан дает список из четырех источников происхождения квир политики. Первым был факт, что «феминистские секс-войны вымотали многих лесбиянок и заставили их искать новые места». (Фелан 1994: 151) Второе это требование бисексуалов, чтобы их включили в лесбийские и гейские сообщества. Третье это влияние СПИДа на создание альянса между лесбиянками и геями, на основе симпатии лесбиянок к состоянию их гей братьев. Последнее, она говорит, постструктуралистские идеи создали основу для развития квир-теории в академии.

Есть удивительный уровень согласия между адептами и недоброжелателями, что квир политика стала модной вследствие так называемых феминистских секс войн. Лесбиянки, которые бежали от радикального феминистского анализа сексуальности, вошли в квир политику, которая была основана на традиционном мужском понятии о сексуальной свободе. Эти традиционные взгляды представлены исторически джентльменами, такими как Маркиз де Сад, чья власть и привилегии включали в себя право доступа к женщинам и детям, в рамках брака и вне его. (Капеллер 1990) Мужская «сексуальная свобода» была освящена двумя сексуальными революциями двадцатого века, которые институциализировали женское сексуальное обслуживание мужчин в браке и проституции. Мужские сексуальные права, переименованные в отмену угнетения и наука сексология назвала их биологически необходимыми, были закреплены в новом режиме сексуального либерализма (Джеффрис 1997б). Квир теоретики, такие как Майкл Уарнер, провозглашали конечной целью квир политики гейскую версию мужской «сексуальной свободы». (Уарнер 1999)

Приверженность квир политики к воспеванию специфически мужской сексуальной свободы ясно видна в выборе Дугласом Кримпом важного прародителя квир теории, книги Гая Хокингема «Гомосексуальное желание», как «возможно самого первого примера того, что мы сейчас зовем квир-теорией», хотя она написана за двадцать лет до появления квир-теории (цитируется по Джагосе 1998: 5). Книга Хокингема, в первый раз опубликованная в 1972 году, не содержит ничего о лесбиянках или женщинах. На самом деле это хороший пример фундаментальной проблемы общих слов, таких как «гомосексуал» и «квир». Они означают мужчин, если женщины не включены открыто. Книга это хвалебная ода публичному сексу между геями в местах для круизинга, названному «втыкание вилок в розетку», то, что женщинам трудно будет сделать.

Лесбиянки, боровшиеся с радикальными феминистками лесбиянками в секс войнах, переняли повестку дня о гейской сексуальной свободе. Некоторые даже пытались заниматься публичным сексом, но это не прижилось. (смотри Смиф 1992) Вместо того чтобы ставить женщин на первое место, и искать ценности в сепаратной культуре, созданной женщинами и лесбиянками, «секс радикалки», как называет их Фелан, «чаще находились в союзе с нелесбийскими «сексуальными меньшинствами», чем с лесбийскими феминистками, таким образом «Квир стал общим термином, который включает в себя всех партнеров Рубин по танцам». (Фелан 1994: 152) Некоторые партнеры Рубин по танцам были садомазохистами и педофилами. Она переименовывает педофилию в «секс между поколениями», чтобы показать свое позитивное отношение к этой мужской практике. Фелан идентифицирует «секс войны» первым источником квир политики, потому что отрицание лесбийского радикального феминизма было фундаментальным. Квир критика лесбийского феминизма основана на атаках, придуманных во время лесбийских «секс войн», то что лесбиянки выступают против секса. Американская теоретикесса садомазохизма Пат (сейчас Патрик) Калифия описывает людей из лесбийского и гей движения, критикующих секс, как «супер конформистов с картонными пездами и шерстяными хуями». (Калифия 1994: 157) Сюзанна Данута Уалтерс, в своей язвительной критике квир политики в книге «Знаки», приводит аккуратное описание образа лесбийских феминисток, который рисует квир политика, - т. е. это скучные, старомодные, уродливые ханжи.

«Однажды была группа очень скучных уродливых женщин, у которых никогда не было секса. Они много ходили по лесам, читали плохие стихи про богинь, носили клетчатые рубашки, и ненавидели мужчин (даже своих братьев геев). Они называли себя лесбиянками. К счастью, появились эти парни по имени Фуко, Деррида и Лакан, одетые в женские платья и верхом на больших белых лошадях. Они сказали этим глупым женщинам, что они политически корректные, негибкие, фригидные, ненавидящие секс скромницы, которым просто не досталось секса — все равно это была игра, игра слов и картинок, мимикрия и имитация, какофония знаков, ведущая в никуда. Им сказали, что вести политику про гендер было глупо, потому что гендер это перфоманс.» (Уалтерс 1996: 844)

В видении квир политики мальчики постструктуралисты пришли на помощь и показали, какой бессмысленный и ненужный был лесбийский феминизм. Квир политика была создана в целях борьбы с лесбийским феминизмом. Основополагающим мифом была ужасность лесбийского феминизма.