Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Ключевой компонент существующего продвижения и расширения транссексуальности это идея, что существуют «настоящие» трансгендеры – т. е. не гомосексуал и не буч лесбиянка и не женственный гей. Практикессы, которые рекомендуют женщинам и мужчинам операции, и сами хирургини, любят думать, что они имеют дело с определенной категорией, которую можно ясно распознать. Но это не так. Они создают, с помощью своих диагностических инструментов, ту самую категорию, которую они открыли. Транссексуальность эссенциализируется в тех самых «помогающих» профессиях, которые помогают его сконструировать. Сборник «Социальные услуги для транс молодежи» должен звучать как тревожный знак для тех лесбиянок и геев активисток, которые хотят помочь юным лесбиянкам и геям сохранить свое тело и гордиться в любви к своему полу. Сборник стремится помочь социальным работницам распознать уже существующую категорию «трансгендеров». Редактор сборника, Джеральд П. Малон, говорит что «трансгендерные дети это часть любой культуры, расы, религии, и опыта.» (Малон 1999: 62) Конечно это не объясняет, почему феномен распространяется с увеличением публичности.

Социальным работницам рекомендуется принимать и позитивно относиться к транс молодежи. (Бургесс 1999: 45) Они не должны показывать никакое порицание или стремиться направить детей в гомосексуальность. Малон говорит, что в то время как важно не называть трансов геями или лесбиянками, они часто называют себя геями или лесбиянками до того, как полностью поймут свою трансгендерную природу. Также важно не называть геев и лесбиянок трансами». (Малон 1999: 60) На самом деле, такое легкое разделение не может быть проведено. Это особенно правдиво в отношении молодых людей из этнических меньшинств, в которых гомосексуальность полностью презирается и трансгендерность кажется более приемлемой. В случае пятнадцатилетнего «Фахида», его семья была из восточной Азии и мусульманская, и «Пациент хорошо знал, что гомосексуальность была под запретом в его религии, и его родители сказали, что наказание за то, что его поймают, может быть смерть». (Суан и Херберт 1999: 26) Многие отчеты транссексуалов о своей мотивации показывают, что они в отчаянии не хотят видеть себя гомосексуалами, достаточно отчаянные, чтобы пойти на экстремальные калечащие операции.

Если мы признаем существование настоящей и врожденной транссексуальности, понятие которое противоположно заявленному антиэссенциализму квир теории, тогда включение этой категории в квир политику кажется экстраординарным. Прославление кастрирования тех, кто любит свой пол, сопротивляется гордой пролесбийской и гейской политикам, которые необходимы для освободительного движения. Включение транссексуалов также поддерживает понятие о врожденном гендере, и самые реакционные понятия о гендере.

Постмодернистский и квир подход к гендеру привел к развитию гендерной политики, противостоящей феминизму и делающей его невидимым. Американская организация ГендерПАК, открытая в 1999, показывает эти новые антифеминистские гендерные политики очень хорошо. ГендерПАК, хотя и управляемая транссексуалами и предназначенная для транссексуалов, разработала широкую миссию в своем заявлении. Читая это, полезно искать упоминание женщин. Так как термин «гендер» широко применяется феминистскими теоретикессами и активистками, можно предположить, что его использование имеет какое-то отношение к интересам женщин, но это не так.

«ГендерПАК национальная правозащитная организация, работающая, чтобы обеспечить право американцев на гендер и свободу от дискриминации, независимо от того как другие воспринимают их пол или сексуальную ориентацию. Мы озабочены тем, как дискриминация на основе гендера пересекается с другими видами дискриминации, включая дискриминацию на основе расы, класса, этничности и возраста. ГендерПАК верит, что гендер должен защищаться как базовое гражданское право, и мы ждем дня, когда он повсюду уважается и признается». (ГендерПАК 2001)