Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Он соглашается с другими критиками, такими как Янг, Левин и Ротелло, что коммерческий интерес трансформировал прежде скрытое сексуальное поведение геев до Стоунволла в источник прибыли через создание мест для публичного секса. «Они предоставили капитализм и американский рынок для сексуальной активности геев, которой они предавались десятилетиями. Культ маскулиности нуждался в этой коммерциализации для роста и развития.» (стр. 52) Эти коммерческие институты предоставляли «бунтарский образ жизни». (стр. 58) Была короткая остановка в «религии» публичного секса, когда смерти от СПИДа стали накапливаться, но гей лидеры сказали геям, что «Они могут продолжать поведение, к которому они привыкли, но просто нужно использовать презерватив каждый раз.» (стр. 62) Сигнорил говорит, что «сексуальное освобождение было перепутано с гей освобождением, и привело к сексуальному фашизму, где если ты не хочешь делать это странными способами со многими людьми, тогда ты меньше квир, чем замужние женщины по соседству с белым забором.» (стр. 274) Сексуальные либертарианцы возможно не согласны с общественным мнением геев, полагает он, потому что опрос журнала Адвокат показал, что «71% опрошенных предпочитали долгие отношения с одним партнером». (стр. 214)

Сигнорил признает, что проблема происходит из-за мужественности, но не анализирует мужественность. Его предполагаемый выход из проблемы в отучении геев от культа маскулиности. Он предлагает ролевые модели для геев среди американских женщин, гетеросексуальных и лесбиянок, которые начали делать драматические перемены в своей жизни. (стр. 307) Если женщины могут это сделать, почему не могут геи? Он призывает геев «включить лесбиянок в свои жизни и научиться у них, как они строят свои отношения и семьи, и как они справляются с такими вещами, как гомофобия». (стр. 320) Но его упоминание женщин и лесбиянок, хотя и трогательное, является поверхностным. В ответ на его критику родился фурор, экстраординарный в своей свирепости.

Защита публичного секса

Квир теоретики, такие как Майкл Уарнер и Дуглас Кримп и активисты против СПИДа, такие как Эрик Рофес, были главными в атаке. Они создали группу Секс Паника специально для этой цели, и стали укреплять повестку гейской сексуальной свободы. Эрик Рофес объясняет, используя определение Алана Берубе, что такое секс-паника: «Моральный крестовый поход против сексуальных отщепенцев». (Рофес 1997) Публичный секс, который защищают Секс Паника, отличается от традиционной версии до Стоунволла. Он не происходит на улице, и больше коммерческий. Кажется, что коммерциализация гейской сексуальности была принята этими квир теоретиками как сущность публичного секса. Вместо того, чтобы иметь секс в общественных туалетах бесплатно, теперь это происходит в коммерческих местах, которые приносят прибыль для секс индустрии, но это все еще революционно, очевидно. Преступники Джона Речи скорее всего не были замечены большинством граждан, потому что они боролись за сексуальную революцию под мостами или на пляжах ночью. (Речи 1981) Орды тел в секс клубах определенно не могли потревожить чувствительность масс, потому что они были эффективно спрятаны от взгляда.

Публичный секс 90-ых состоял из комбинации трех элементов. Один элемент это мужчины круизят для секса с другими мужчинами в публичных местах, например в туалетах и парках. Другое это коммерческие места, построенные, чтобы получать прибыль от мужского публичного секса, такие как задние комнаты или бары или книжные магазины с кабинами для секса, и бани или секс клубы, которые часто построены, чтобы быть похожими на туалеты или другие места для круизинга. Третий элемент это коммерческий секс, где мужчины получают доступ к телам других мужчин за деньги, в порнографии и проституции. Преимущественно, защитники публичного секса предлагают определение, фокусирующееся на коммерческом сексе. Публичный секс в основном значит сексуальную эксплуатацию ради прибыли. Эксплуатация самих геев, которые платят за помещение, где можно заниматься сексом, или мальчиков и мужчин, которым платят за проституцию.