Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Романтическое видение того, как все происходило в туалетах и парках, все еще важно для квир-теоретика Дугласа Кримпа. Он объясняет разрушительные эффекты эпидемии СПИДа на публичный секс так: «мы потеряли культуру сексуальных возможностей: задние комнаты, чайные комнаты, кинотеатры, и бани; пляжи, грузовики, блуждания, дюны. Секс был повсюду для нас, и все что мы хотели делать.» (цитируется по Муноз 1996: 355) Но для других, публичный секс был только коммерческим. Уэйн Хоффман, в сборнике Dangerous Bedfellows, описывает, что он видит как «публичную сексуальную культуру», которая была повсюду для геев мужчин после Стоунволла. Это гейская порнография и коммерческие заведения для секса. (Хоффман 1996: 339) Этот коммерческий секс, названный Хоффманом «публичной культурой квир сексуальности», политически важен, потому что «публичные демонстрации сексуальности», даже если они только для других геев в секс-клубах или порнографии, «бросают вызов невидимости геев в публичном поле. Также они создавали коллективные пространства, где сексуальное поведение, идентичность, техники и этикет могли быть разделены и улучшены.» (стр. 350) Лесбиянки смогли создать идентичность без этих средств в 70-ые. Встречи и конференции, гостиные, рестораны, театры, романы и образовательные курсы были достаточны. Но геи, кажется, нуждались в секс-клубах.

Карл Стичин, представитель квир юридической теории, утверждает, что публичный секс прогрессивен: «Аппроприация Квир Нацией общественного пространства для открытой сексуальной экспрессии ломает рамки между приватным и общественным». (Стичин 1995: 152) Революционная природа публичного секса в том, что угнетение отнесло однополый секс в область приватного, но однополый секс теперь происходит в публичной форме «нового квирства общественного места». (стр. 153) Смешались понятия публичного и приватного. (стр. 153) Стичин относится с энтуазиазмом к проблеме, которую гей критики ставят под вопрос. Ему нравится «новое появление гейской мужской культуры сексуального авантюризма и экспериментов.»

«Сейчас появляется возрождение гейской сексуальной культуры, делающей акцент на безопасных практиках, эротике и экспериментах. Секс клубы, садомазохизм, сауны, секс по телефону, и дрочильные вечеринки воплощают карнавальное утверждение мужской эротики, которая уничтожает культурное равенство гомосексуальности с болезнью и смертью.» (стр. 152)

Факт того, что лесбиянки проявляли малый интерес к большинству этих практик, не заставил энтузиастов уменьшить свой пыл. Лесбиянки не могут ассимиловаться в этой революционной квир практике. Сопротивление лесбиянок распространению коммерческого публичного секса объясняется в сборнике Bedfellows. Джослин Тейлор, одна из двоих черных лесбиянок, которые основали Клитор Клуб, лесбийский клуб, организованный по гейской мужской модели, включая заднюю комнату для секса, дала интервью. Она категорически заявляет, что «женщины не играли в задней комнате Клитор Клуба.» (Томас 1996: 62) Задняя комната не пользовалась успехом, говорит она. Женщины могли иметь секс в туалете или у себя дома, но «они не делали это на всеобщем обозрении». (стр. 62)

Поэтому геи сторонники публичного секса не смогли найти лесбиянок, которые требовали права публичного секса для себя. Чтобы сделать свои требования менее относящимися только к мужчинам, они включили в свое движение женщин сторонниц гетеросексуальной секс индустрии. Три женщины писательницы в антологии Bedfellows, например, женщины, работающие в секс индустрии. Присцилла Александер (1996), например, долго работала в проституционных организациях, таких как COYOTE. Ева Пендлтон (1996) «профессональная секс девиантка». Кэрол Лей описывала себя как «публичную женщину, как иногда называют проституток». (Лей 1996: 252) На самом деле, единственные женщины, использующие публичные места для секса это «публичные» женщины, которых мужчины покупают секса — иногда называемые точно так же, как в Британской законной системе, «общие проститутки», или женщины, которых мужчины делят между собой. Публичный секс как развлечение это не практика женщин или лесбиянок. Женщины, которые поддерживают квир мужские требования здесь, нужно сказать, не представляют большинство проституток. Как показывают исследования, большинство проституток хотят уйти из проституции. (Перкинс и Беннет 1985) «Публичные женщины» далеки от того, чтобы отдыхать в публичных местах, они те, кого используют и подвергают насилию. Похожим образом, мужчины и мальчики, используемые в порнографии и проституции, это объекты развлечений других мужчин.