Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Йен Янг видит развитие СМ как симптом катастрофы, которая победила геев после Стонувола – т. е. развитие практик, которые вписывают угнетение в коммерческую секс культуру. Как пример серьезности проблемы, он описывает событие, восхваляемое журналом Dungeonmaster в 80-ые, когда 4 мужчин прибили свои члены к топору стальными иглами, и СМ порнограф и редактор журнала Адвокат, Джон Престон снимал это на фото. Он огорчен развитием фистинга как фирменной гейской практики. Он показывает крайнюю опасность фистинга для здоровья. Практикующие фистинг часто не едят 2 дня перед «событием», используют таблетки для похудения, делают клизмы по 2-3 часа, принимают обезболивающее и релаксанты мышц, заливают в анус фунт лубриканта, чтобы туда заходил кулак. Гидрогенизированные жиры в лубрикантах, говорит он, кроме других вредных элементов в этом сценарии, причиняют вред иммунной системе. «Образ жизни с фистингом, облегченный лекарствами и наркотиками, повлек за собой массовое посягательство, не только на чувствительные клетки слизистой оболочки, но также на иммунную систему.» (Янг 1995: 174)

Социолог Мартин Левин приписывает развитие гейского садомазохизма к культу гей маскулиности, который развился в ответ на «буч поворот» в 70-ые. (Левин 1998) Садомазохизм был принят как максимально маскулиная сексуальная практика, которая продемонстрировала, что геи не были женственными. «Маскулиный эротический сценарий», объясняет он, «заставлял клонов быть более сексуально озабоченными чем другие геи, экспериментировать с разными маргинальными сексуальными практиками, такими как СМ и кожаная одежда.» (стр. 95) Кожаная сцена воспринималась как «архетипически мужская, в основном потому что она была организована вокруг стереотипно мужских ролей (доминирование, контроль, терпение) и символов (плетки, цепи, кожа).» Поэтому, чтобы сделать секс более мужским, клоны занимались садомазохизмом. (стр. 95) Через эту практику не только верхние устанавливали мужественность, потому что «В СМ сообществе считалось мужественным быть превосходным нижним, и способным переносить боль.» (стр. 98)

Интересно, не только критики СМ считают, что оно создает маскулиность для геев. Практики СМ считают точно так же, и в их позиции нет иронии. Джон Престон, например, зарабатывал на жизнь СМ порнографией, и также был верным практиком садизма, иногда профессионально. Он говорит, что СМ это ритуал маскулиности, особенно для геев. (Престон 1993: 17) Он говорит, что СМ секс-клубы были «соборами, где приверженцы могли найти священников в присутствии публики.» (стр. 17) Он пишет о СМ клубах как о «Театре сексуальной инициации», в котором публика очень важна.

Для Престона во время СМ публичного секса в клубах геи показывали, что они «настоящие мужики», выполняя мужскую роль. Таким образом они могут преодолеть стереотипы о женственности геев, демонстрируя традиционную маскулиность, чтобы интегрировать внутренний образ мужественного человека. (стр. 50) Престон объясняет, что геям нужны ритуалы инициации в мужскую жизнь, в которых им отказано из-за их ориентации. Он цитирует Роберта Блая, сторонника эссенциалистской маскулиности для мужчин-натуралов. Блай мифо-поэтический писатель – т. е. он поддерживает свои схемы для приобретения мужественности идеями из мифов и легенд. Его работа признана мужчинами профеминистами откровенно антифеминистичной. (Кимел 1995; Меснер 1997) Геям нужны ритуалы, которые гетеросексуалы находят в армии или спорте, говорит Престон. И публичный СМ секс это эквивалентный ритуал инициации. «Геи удовлетворяют свои гендерные нужды в вырастании из детства и входе во взрослую жизнь.» (Престон 1993: 59)