Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Также он связывает СМ с маскулиностью, но называет его «буч». Он не может терпеть тех, кто осмеливается политически критиковать маскулиность. «Есть стыдливые, антисексуальные феминистки, радикальные феи, продвигающие фашизм маменькиных сынков, и левые демагоги, которые хотят разрушить буч, если это возможно». (стр. 58) Его уверенное предубеждение в пользу мужчин видно в его описании религиозного опыта, который он исполнял во время ритуала, где трое мужчин исполняли роль трёх гейских архетипов: трансвестит, ливерман и учитель \ священник. Трансвестит и ливерман это формы идентичности, созданные из мужского доминирования, и зависят от существования подчиненного класса женщин. Но когда мужчины исполнили свои роли, случилась настоящая магия, и люди почти расплакались. (стр. 72) Архетипы это три лица «Квир бога» поэтому неудивительно, что лесбиянки имеют трудности с интеграцией в квир культуру. Архетип ливермана становится опасным для всех, кто борется с агрессивной маскулиностью, и не боготворит ее.

«Он дикий мужчина. Животные силы проходят через его жизнь. Он метит свою территорию мочой, спермой и красными следами от своей плетки. Он безответственная сила Эроса и кислая потная вонючая паника, предложенный как фимиам вселенной, слишком большой, чтобы понять. Со своим ремнем, он точит нож, который принадлежит свободной воле.» (стр. 75)

Ливерман представляет силы мужского доминирования, которые ответственны не только за вред индивидуальным женщинам в форме физического и сексуального насилия, но также за разрушение окружающей среды. Возможно это необходимо быть ливерфобом для людей, которые хотят построить новый мир.

Лесбиянки имитируют гейское СМ

Лесбиянки, которые продвигали садомазохизм среди лесбиянок, такие как Пат (теперь Патрик) Калифия, выучили свои практики у мужчин натуралов и геев. Калифия делала фистинг геям, и получила удовольствие от доминирования над мужчинами. Такие лесбиянки были точными и увлеченными ученицами. Они читали Барабарнщик, гейский СМ журнал и гей порно, и были счастливы объяснить, что они узнали новые вещи и находятся в восхищении. Однако, для лесбиянок СМ не представляет политического преимущества. Через СМ лесбиянки могут достичь временной мужской силы, но эта сила исчезает за пределами постели. Идя по улице, мужчина сохраняет мужественность, в то время как женщина нет.

Гейл Рубин, влиятельная лесбийская теоретикесса СМ, говорит что геи имели СМ субкультуру до того, как лесбиянки могли представить это. (Гомез и коллеги 1998) Рубин, как другие лесбиянки с которыми она разговаривает в сборнике «Противоположный пол» упрекает лесбийский феминизм за боязнь секса и узкие взгляды на секс, поэтому отважные лесбиянки должны были учиться у мужчин. Хотя из таких прямых слов может казаться, что лесбиянки действительно научились СМ у геев, Рубин выражает недовольство, что я замечаю такие влияния. Она обвиняет меня в том, что я придерживаюсь мнения, которое обвиняет геев во всяком отвратительном поведении лесбиянок. (стр. 124) Нет, говорит она. Лесбиянки и геи имеют равное влияние на друг друга. Это поучительно пытаться представить, как лесбиянки помогали сконструировать гейский секс, политику или образ жизни. На ум ничего не приходит. На самом деле, Джеуел Гомез, лесбийская поэтесса, говорит в том же разговоре с Рубин и Эмбер Холибах, что она научилась многому у геев, но не думает, что обратное возможно. Частично потому, что геи имеют ик фактор, т. е. находят лесбиянок отвратительными.

В это время Эмбер Холибах решительно настроена сделать из лесбиянок подобие геев. Она говорит, что она «невероятно заинтересована в их сексуальности, потому что я чувствую, что эта информация о моей сексуальности».

Эмбер: Я чувствую, что многие темы сексуального желания похожи, даже если сексуальные практики разные. Как сперма не такая же. Но моя девушка трахает меня, и мы говорим о том как ее член встает. Это важная часть нашей жизни. И это удивительно, что мужчинам не интересна моя сексуальность. (стр. 128)

Холибах показывает, что она не знает об открытиях феминистских писательниц, которые указывают, что мужские желания и идеологии, в частности полная одержимость пенисом как точкой опоры секса, сформировали женские представления о сексе, и поэтому они всегда испытывают недостаток настоящего оборудования.

Лесбиянки в этом разговоре не чувствуют унижения от того, что обожают геев. Они функционируют как лесбиянки помощницы, как женщины, которые делают бутерброды для натуралов в их церквях и спорте. Книга, в которой написаны эти льстивые хвальбы, содержит знаменитое эссе «Ик фактор» (Рофес 1998б), в котором Эрик Рофес говорит, что одна треть геев чувствуют отвращение, когда они видят голое тело женщины или думают о лесбийском сексе. Здесь нет равенства.

Лесбийский садомазохизм и детский сексуальный абьюз