Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Факир Мусафар это фигура, часто называемая отцом «движения бодимодификации». Мусафар был вначале рекламным агентом, развил свою практику в гейской СМ группе в Калифорнии в 70-ые. Он был удивительно успешен в продвижении искалечивания среди лесбиянок, геев и других социально ненавидимых групп, используя псевдо-духовность, чтобы понравиться своим потребительницам. Он претендует на повторение обрядов других культур в пирсинге. Хотя он продвигает пирсинг как духовную практику, он все равно приводит примеры женщин, использующих его как попытку справиться с сексуальным абьюзом. Он цитирует слова пирсингистки, чье мнение было обычным среди изнасилованных женщин: «Я делаю пирсинг, чтобы вернуть себе свое тело. Меня использовали и надругались. Мое тело забрали без моего разрешения. Теперь, с помощью ритуала пирсинга, я возвращаю себе тело. Я лечу свои раны.» (Мусафар 1996: 329)

Мусафар вышел за пределы лесбийской и гейской аудитории через свой журнал «Игра с Телом», это порно с бодимодификацией, нацеленное на мужчин. Он изображает детей-африканцев с изуродованными гениталиями, женщин с искривленными телами от корсетов, женщин с удаленными ребрами, и тех, кто использовала калечащие инструменты на ступнях, чтобы влезть в слишком высокие каблуки. Женщины в журнале имеют порезы на груди и другие формы порезов и пирсингов. Журнал написан так, как если бы эти женщины делали интересные вещи со своими телами случайно, когда мимо них проходил мужчина-вуайерист. Журнал не написан как классический порно-журнал. Его содержание более страшное, чем большинство порнографии, потому что травмы очень тяжелые. Журнал Мусафара демонстрирует, что гейский садомазохизм может играть значительную роль в создании мужского порнографического владения и разрушения женщин.

Мусафар был аутоагрессором в детстве, проколов член в 13 лет. (Майерс 1995: 163) Поэтому очень возможно, что он отвечал на абьюз, а не начинал коммерческое предприятие, которым впоследствии стала его практика искалечивания. В серии калечащих мастер-классов для лесбиянок и геев садомазохисток, описанных Джеймсом Майерсом, Мусафар был одним из профессионалов, клеймящих участниц. Мусафар равнодушно относится к побочному вреду, который происходит в результате коммерческого калечения. Во время нанесения клейма на лесбиянку, Мусафар небрежно задел ее левую ногу с «остывшим» тавром, пока он переносил его к огню за повторным нагреванием. Мусафар нанес вазелин на клеймо и ожог ноги, и волонтер сел и надел на нее сапоги. Аудитория аплодировала. (стр. 166)

Джим Вард был другим мучителем на мастер-классе. Он занимался пирсингом с середины 70-ых, и быстро расширил свою выгодную практику за пределы геев. Он создал пирсинг салон и бизнес, называемый Гаунтлет, и также «Фаны пирсинга международный журнал раз в квартал», который включает много калечащей порнографии, направленной на натуралов мужчин, в котором женщины получают раны, в некоторых историях возможно приведшие к смерти. (смотри Джеффрис 1990а: 218-21) Геи мучители как Вард и Мусафар влияют на мейнстримуню порнографию. Они учат мужчин натуралов практикам калечения, чтобы они делали это на женщинах для сексуального удовольствия.

Другой профессионалкой на мастер-классе была Раелин Галина. Она объясняет, что ее клиентки лесбиянки возможно были жертвами сексуального абьюза. «Пирсинг это обряд инициации. Может быть женщина стала жертвой инцеста и хочет восстановить свое тело.» (Маейрс 1995: 167) Ее первая волонтерка для пирсинга сосков была «карлицей за тридцать», которая имела порезы на груди, говорящие «Нижняя из ада». (стр. 168) Галина продолжила и сделала мастер-класс по порезам, где, разрезав спину женщины, она «зажгла зажигалкой пролитый алкоголь. Был слышен громкий хлопок, и синее пламя танцевало на всей левой стороне спины Роузи.» (стр. 171) Поджоги повторились еще два раза.

Изобретение лесбиянками и геями практик очень серьезных повреждений должно быть проблемой для заинтересованных в лесбийском и гейском освобождении. Некоторые из пострадавших очевидно страдали от мужского насилия в молодости или взрослом возрасте. Другие перенесли угнетение, жестокое обращение, которое является неотъемлемой частью жизни для многих молодых лесбиянок и геев. В сборнике юридической теории о правах человека, Рода Хоуард интересно пишет о том, как практики самоповреждения – и она имеет в виду такие женские практики, как косметика, высокие каблуки и расстройства пищевого поведения – являются результатом социально неприемлемого статуса. Её понимание такого статуса включает в себя геев. Она объясняет:

Неравенство между полами не просто вопрос древних традиций, дошедших до настоящего времени. Оно глубоко встроено в женское символическое значение и в почти универсальной традиции унижать женщин даже в либеральном западном мире. Как другие дискриминируемые социальные категории, как геи, черные и евреи… женщины испытывают неполноценность в повседневной жизни. (Хоуард 1993: 514)