Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Крис Удс считает СМ отражением вреда, нанесенного геям и лесбиянкам «Лицемерием и враждебностью общества.» В 70-ые, говорит он, люди понимали, что люди могли страдать от «внутренней гомофобии, самоненависти принесенной людям ужасами внешнего угнетения и требованиями часто жестокой сцены.» (Удс 1995: 54) Сейчас стало табу предполагать, что игра в гендерные роли и «сцена» оба происходят от вреда, нанесенного угнетением гомосексуальности. Результат в том что «противоядием против неудач сообщества, или как значок политической сообразительности, мы продвигаем стремление к боли и абьюзу.» (стр. 54) Открытие Удса о связи между СМ и угнетением геев и лесбиянок важно. Оно повторяется социологом Стивеном О. Мюрраем в его критике квир теории. Он указывает, что многие практики, названные трансгрессивными в квир теории могут на самом деле быть результатом угнетения, а не противоядием от него: «Я думаю, что нам нужно меньше празднований трансгрессии и больше анализа того, как подчиненные продолжают свое собственное угнетение, в одном человеке (в форме ненависти к себе) и в отношениях между людьми. (называйте это социализацией.)» (Мюррай 1997)

Этот анализ хорошо работает для садомазохизма и других практик самоповреждения, распространенных в гей культуре, таких как порезы, пирсинг и тату. Это также помогает понять саморазрушительные практики, которая квир-теория пока не начала хвалить за трансгрессивность, это алкоголизм, наркомания и суицид. В томе о тревожном уровне суицидов среди гей молодежи, Пол Гибсон объясняет, что в результате наказания за свою гомосексуальность:

«Некоторая гей молодежь придерживается безответственного подхода к жизни, что выражается в «суицидальном сценарии». Они больше склонны к саморазрушительному поведению из-за суровости проблем, встреченных ими в жизни, и особенно относящихся к сексуальной ориентации. Заражение СПИДом становится для них концом жизни с болью и страданиями, которые они больше не хотят переносить. Они чувствуют, что заслужили смерть.» (Гибсон 1994: 53)

Такие взгляды могут приводить к безответственному поведению с ВИЧ \ СПИД инфекцией, также как к беззаботному подходу к травмам в садомазохизме. Лесбиянки и геи, которые пострадали от многих форм абьюза не могут быть в хорошем состоянии для «согласия», потому что они не имеют достаточно любви к себе, чтобы захотеть защитить свои тела и жизни. Эти «беззаботные» люди больше всего вовлекаются в самоповреждение через посредника.

Удивительное исследование Дэвида Хаммера об эффектах гомофобии в Австралии очень хорошо демонстрирует, через интервью с молодыми мужчинами, как те, кто не вписывается в идеалы гетеросексуальной маскулиности становятся жертвами хулиганов в школе, и в частности в спорте. (Пламмер 1999) Он цитирует опрос 1994 года, чтобы показать одно измерение угнетения геев и лесбиянок: харасмент в публичных местах. Опрос, проведенный в Сиднее, обнаружил, что «геи и лесбиянки имели в 5 раз большую вероятность испытать вербальный харасмент в период 12 месяцев, чем «общее население» когда-либо испытывало.» (Пламмер 1999: 11) 139 геев в опросе были «по крайней мере в 4 раза большую возможность испытать нападение в период года, чем среднее сиднейское мужское население.» (стр. 11) Понимание Пламмером гомофобии широкое. Он понимает ее как силы ненависти, направленные на любое отклонение мальчиков от сценария гетеросексуальной маскулиности. Гомофобия проявляется в дразнилках, хулиганстве и насилии, и он утверждает, она конструирует одновременно гомосексуальность и гетеросексуальность и охраняет границы. «По сути, гомофобия предшествует сексуальной идентичности, отделяет эротическую практику, связывает различие с сексуальностью и поэтому создает гомосексуальную и гетеросексуальную идентичности. (стр. 214) Хулиганы наказывают за поведение «плач, быть ботаником, не играть в футбол, быть как девочка, быть одиноким.» (стр. 295) Харасмент заставляет некоторых мальчиков чувствовать себя другими, что позднее может интерпретироваться ими что они геи. Похожим образом, гетеросексуальная идентичность строится, чтобы избежать харасмента. Это понимание гомофобии как наказывающих и дисциплинирующих сил, которые формируют сексуальность при мужском доминировании, расширяет наше понимание антигейского угнетения, в то же время освещает страдания мальчиков, которые не вписываются в общество и скорее всего станут геями.