Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Джудит Халберстам, которая идентифицирует себя как трансгендера буча, и К. Джейкоб Хале, которая идентифицирует себя как FTM, обеспокоены тем, что может быть создано ложное различие для утверждения уникальности тех, кто называет себя FTM. Они объясняют, что «FTM жаловались, что бучи (которых недвусмысленно видели как лесбиянок или как «играющих» с гендером) неправильно называли себя трансгендерами или меняющими пол. Некоторые FTM чувствовали, что их транссексуальная или мужская серьезность и уникальность была ослаблена присутствием бучей.» (Халберстам и Хале 1998: 283) Хале утверждает, что между бучами и FTM есть только разница в самоидентификации. Она говорит, что «Одновременно, самоидентификация как буч или FTM это единственная характеристика, которая отличает некоторых бучей от некоторых FTM.» (Хале 1998: 325) Она объясняет, что была создана иерархия, в которой лесбиянки, буч и FTM, соревнуются в мужественности: «выигрывает парень с самым большим членом.» (стр. 327) Это должно создать трудности для хирургов и сексологов, которые раньше хвастались, что могут различить настоящих транссексуалов, которые достойны операции, от остальных людинь. Сейчас трудно изображать, что они «настоящие» транссексуалы.

Халберстам объясняет, что «различие между транссексуалами и лесбиянками может иногда быть размытым. Многие FTM признают, что они лесбиянки, до того как скажут, что они FTM.» (Халберстам 1998б: 293) Многие идентифицировались как буч в лесбийском сообществе до перехода, и продолжают поддерживать связи с лесбиянками. Но многие истории и тексты FTM пытаются «отвергнуть лесбийское прошлое FTM как примеры ошибочной идентичности или как попытку найти временный приют в квир гендерно-вариативном понятии «буч»». (стр. 294) Она говорит, что сайты в интернете про FTM предлагают советы для FTM, чтобы их не подозревали в том, что они лесбиянки, например одеваться опрятно, а не носить черные кожаные куртки. Она обеспокоена, что FTM считаются более трансгрессивными, чем бучи. Трансгрессия это наивысшая ценность в квир политике. Халберстам говорит: «FTM часто определяются как переходящие грань (грани пола, гендера, телесного соответствия), в то время как бучи остаются стоящими на одном месте.» (стр. 304) В битве быть более маскулиным чем другие, эти лесбиянки борются за ограниченные ресурсы мужской силы и привилегии. Если слишком много лесбиянок получают их, тогда ценность привилегий может уменьшиться. Халберстам делает предположение, почему некоторые бучи не хотят быть такими трансгрессивными и менять пол. У некоторых нет денег, и некоторые привязаны к «странному гендеру». Другие считают, что это не стоит того, потому что функциональные пенисы остаются технически невозможными. Другие, как она сама, могут предпочитать быть буч, или трансгендером, без того чтобы становиться «мужчиной».

Так как многие тексты современных транс активисток дают понять, что транссексуальность это расширение бучности, а не отдельное явление, полезно изучить развитие культа игры в роли в лесбийстве в 80-ые, чтобы понять, как появилась транссексуальность. За нашу критику этого развития в лесбийской культуре, Халберстам называет лесбийскую феминистскую философку Мэрилин Фрай и меня «секс-негативными». (смотри Джеффрис 1989; Халберстам 1998б: 308) Сейчас кажется, что мы недооценили разрушительное действие продвижения ролей в этот период. FTM транссексуальность очень серьезный результат.

Роли буч\ фем

Движение освобождения лесбиянок появилось в США в поздние 60-ые и продолжилось в западном мире, было основано на отвержении половых ролей гетеросексистской культуры. Активистки лесбийского освобождения критиковали, когда лесбиянки выполняли половые роли гетеросексуальной культуры, так называемая игра в роли. Лесбийское освобождение иллюстрировало феминистскую идею, что женщины могут изобрести себя заново и сбросить гнет ожидаемого поведения, независимо от того, было ли это доминирующая маскулиность или подчиняющаяся женственность. Лесбиянки могли создать новую форму жизни женщин, которая взорвет это бинарное разделение и позволит женщинам найти новый способ жить за пределами гендера. Создание равных отношений вне ролей мужского доминирования и женского подчинения было одним из аспектов лесбийского феминизма, который вызвал много гордости и был самым привлекательным для других женщин. (Готчалк 2000)