Статьи и проповеди. Часть 15 (20.07.2019 – 19.03.2020)

Вокруг денег всегда вьются те, кто не хочет их зарабатывать, но хочет их иметь. И сегодня в нашем мире миллионы людей, которые не хотят зарабатывать, но хотят – иметь. (…) Они хотят крутиться там, где можно посидеть на потоке, на распределении. «Оттуда пошло. Сюда пришло. По дороге что-то мимо капнуло». Это мудрость современного Иуды. Иудин дух. (…) Один из святых, Иустин Попович, говорит: «Вы не спешите Иуду осуждать, потому что дух Иуды – это дух всей нашей цивилизации». Дух легкой наживы, дух того, чтобы иметь, но – не работать. Это, действительно, очень опасная вещь.

И вот, понимаете, нужно еще найти человека, который соберет так и передаст так, чтобы по дороге ничего не пропало. Это всегда проблема.

В жизни одного святого, Ефрема Сирина, есть такой эпизод. Был голод. Богачи во время голода взвинтили цены на зерно. Не родила земля в этот год и богачи, имеющие запасы в амбарах взвинтили цены, до бешеных. (Нормальные законы, грабительские. Как всегда. Они всегда действуют). И бедняки должны покупать в три-четыре раза дороже хлеб. Люди взвыли и пошли к Ефрему. Нашли этого святого человека. Он был известный святой. Его все слушались. Богатые слушались. Бедные слушались. Говорят ему: «Пойди к богатым и скажи, чтобы они имели совесть. Нельзя же на беде наживаться». Он пошел, поговорил с богатыми; они его послушались и понизили цену. Более того, они сказали: «Мы готовы даром разносить зерно по домам бедняков по слову твоему». Ефрем говорит: «Вперед!» Они: «Нет. Где ж нам найти тех честных помощников? Я ж не буду ходить в каждую хату с мешком зерна!!» Богатому этим заниматься некогда. Он тебе даст амбар, даст ключи, скажет: «На! Вот тебе адреса. Развези в течении двух дней зерно по этим адресам». Потом – можно проверить. (Можно забыть – не проверить).

И они говорят: «А где мне найти честных помощников, чтобы они сделали эту работу? Я готов дать. Но я не верю ни одному человеку, находящемуся рядом!» И преподобному Ефрему пришлось мало того, что богатых смягчать, богатых увещать; ему еще нужно было помощников искать, посредников, которые взяли адрес, взяли мешок, отнесли, отдали и… ничего себе не взяли за это.

Сколько бывает такого у нас. Привезли гуманитарную помощь, лекарства какие-нибудь, например. А их – продают. (…) Иудина цивилизация. Мы построили цивилизацию, которая дышит духом Иуды. И, конечно, мы с вами ничего не сделаем с этим. Но нам нужно жить «здесь не по-здешнему». (…) По Божьему. Вот апостол Павел, в частности, об этом говорит.

Вот две вещи, по крайней мере, мы с вами вытащили из этой темы.

И еще очень важная вещь.

Есть мнение у людей, что давать, помогать, делиться, жертвовать должны богатые. «Вот у него есть целый парк машин, у него есть яхты, счета валютные – пусть он и помогает. А я живу от зарплаты до зарплаты, чего я должен помогать?»

У Церкви есть против этого очень острое слово. Церковь, оказывается, учит нас, что помогать должны все, не исключая самого бедного. Потому что самый бедный человек всегда имеет кого-то, кто беднее его. (…) Например, есть такой же бедный – но безногий, а ты бедный, но с – ногами; значит, ты – большой богач. Есть бедный без руки, есть бедный – слепой. А ты зрячий бедный с руками и ногами, значит, ты – большой богач. Значит, ты должен на горбу его носить, хоть иногда. И это будет твоя милостыня.

Помогать должны все. А мы давно научены, это ж большевики кричали на каждом перекрестке: «Грабь награбленное, пролетарии соединяйтесь, будем грабить богачей!» Это ж они нас научили. До сих пор это в головах живет. Это ж никуда не делось. Это большевицкая ложь, о том, что, якобы, бедные должны поднимать богатых на вилы и делить, по карманам растаскивать все, что богатые накопили. Это неправда.

Бедный тоже должен благотворить. Откуда мы это берем? Мы помним Евангельскую Вдовицу. (…) Подошла одна бедная женщина, которая бросила в жертвенную кружку две маленькие монеты – лепты, которые с тех пор вошли в поговорку. Сегодня мы все говорим (верующие и неверующие): «Это моя лепта!» (…)

Это то, что она могла потратить на себя в день; она пришла и это бросила. И Господь, наблюдавший за жертвующими, сказал, что женщина эта бросила больше всех. Очевидно, у Господа Иисуса Христа другие оценки жертвований. Речь идет не о количественном факторе, а речь идет о том, чем ты пожертвовал, сколько ты от себя отнял. Например, ты дал две тысячи, и я дал две тысячи. Но у меня еще осталось восемь, а у тебя осталось только триста рублей на дорогу обратно. Значит, ты дал больше. «По математике» мы дали одинаково. А по Духу Святому – дали по-разному: я дал так, что – не почувствовал, а ты дал так, что у тебя ничего не осталось.