Стена Зулькарнайна

Да и сегодня мировая экономика делится на два противостоящих «полюса» – полюс потребления в США и полюс производства в Азии (в первую очередь, в Китае). Между ними по ранжиру выстраивается весь остальной мир: где доминирует производство (с копеечной себестоимостью при практически рабском труде), где потребление, прикрывающееся фиговым листком разработок «высоких технологий». Все благополучие Запада зиждется на неэквивалентном обмене. Если после войны простенький трактор стоил тонну пшеницы, то сегодня уже двадцать тонн!

Политический Ислам в этой поляризации, основанной на лицемерии, рабстве и социальном сне, занимает жесткую позицию, которая не сводится ни к левой идее о возможности построить гуманное и справедливое общество, ни к мистической идее, что надо умыть руки от грязной политики и удалиться в зикр и созерцание. Справедливое общество невозможно построить чисто человеческими ресурсами – в самой идее общества изначально заложена ложь и несправедливость. Однако долг мусульманина – бороться против этой несправедливости, приближая конец истории, потому что сумма всех наших усилий по противостоянию иблису – это мера того, насколько человечество состоялось как творение Аллаха.

Zaur MAMEDLI (12 сентября). Теперь – от мирского к духовному. Вопрос теологического порядка как совместить и увязать постулат о завершении Авраамической цепи пророков (р.а.) Пророком Мухаммедом (САС) с основополагающей догмой шиизма о грядущем пришествии Махди? Как дифференцировать образ и представления о Махди от цепи Пророков (да будет доволен Всевышний всеми ими!)? И еще в связи с этим на самом ли деле два основных мазхаба Ислама, вернее, Исламского мира столь непримиримы в идеологическом плане? Суннизм и ваххабизм полностью отвергают идею Махди? Или все же в наших силах развенчать оба «секуляроносных» термина?

Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Прежде всего, хочу Вам напомнить, что личность Махди (Да ускорит Аллах его приход!) присутствует не только в шиитской, но и в суннитской теологии. Учение о нем опирается на хадисы Пророка (САС), которые практически совпадает и в суннитских «сахехах» и в шиитских «ахбарах». Разница в том, что в суннитской традиции образ Махди не конкретизирован, что дает основания для хариджитских политических инициатив, таких, например, как махдистское движение в Судане в конце XIX века.

Пророк Мухаммад (САС) завершает проявление пророческого цикла в человечестве, начавшегося с первым великим пророком Адамом (АС). Действие пророческого цикла в истории некоторыми алимами уподобляется «дню» (есть айат Священного Корана: «День Аллаха – пятьдесят тысяч лет»). Помимо дня, однако, есть рассвет и есть сумерки. До пришествия Адама (АС) на землю были люди, к которым он явился, и после пришествия Мухаммада (САС) есть люди, история которых продолжается. Приход Махди (а.а.ф.) есть завершение постоянного духовного присутствия (хузур) внутри времени. Это пришествие открывает собой трансформацию тварной реальности, совершающуюся до всеобщей смерти и воскресения на Суд.

Смешать категории «расула» (посланника) и «махди» (ведомого) невозможно: первый избран Аллахом для передачи послания, второй же является вождем, действия которого совершаются в абсолютном согласии с истинным предназначением этого послания, в совпадении с провиденциальным замыслом Аллаха о человеческой истории. Это совершенно разные миссии, подобно тому, как различны объект и его отражение в зеркале.

Махди есть ответ, исходящий из недр самого человечества, на замысел Аллаха. Другое дело, что он как личность принадлежит к дому Посланника (САС) и является избранной и предопределенной фигурой, изъятой из-под действия тварных ограничений, которые существуют для обычных смертных. Но аналогичным образом Ислам учит и о личности мессии Исы (АС): он поднят Аллахом на «высокое место» живым и обретается там до своего второго пришествия во время войны с даджалом, что произойдет одновременно с появлением Махди.

Махди (а.а.ф.)закрывает цикл действия духа в истории. Пророк Мухаммад (САС) закрывает пророческий цикл. А в мессии Исе (АС) завершается адамический цикл, ибо, согласно Святому Корану, он есть новый Адам: «И был Иса как Адам…»