Стоик

Она, приближаясь к Нагпуру, вдруг остановилась, пораженная красотой священного холма Рамтек с его сверкающими белыми храмами – достопримечательностью, которая возвышалась над всем городом. Она стояла, впитывая необыкновенную красоту этого зрелища, очарованная доносящимися издалека звуками голосов, распевающих индуистские мантры, которые поднимались и плыли по воздуху. Она знала, что это голоса монахов Рамтека, собиравшихся перед наступлением ночи, чтобы пропеть священные слоги их веры. Поначалу их голоса звучали как негромкое бормотание, но по мере того как она подходила все ближе, темп напева стал напоминать размеренные удары в огромный барабан. И тут вдруг словно изменилась частота биения ее сердца, подстроившаяся под пульсации этой великой земли, ищущей бога и заботящейся о духе, и теперь она точно знала, что в этой земле обретет она свою душу.

Глава 78

В течение следующих четырех лет Бернис практиковала различные ступени йоги, первой из них была поза йоги, назначение которой в распрямлении спины и придании такой твердости телу во время сидения в медитации, что медитирующий не чувствует его. Потому что дхьяна[55] – медитация – согласно учению йоги представляет собой отрешение. А когда спина пряма, скрученный кундалини[56] (треугольник в основании позвоночника) просыпается и поднимается по сушумне[57], вверх по позвоночнику к семи чакрам, или центрам, сознания и заканчивает свой путь в сахасраре[58] высшей из них, иначе называющейся тысячелепестковый лотос мозга. Когда человек достигает этого высшего состояния сознания, то, по учению йоги, человек приходит к самадхи, или суперсознанию. Но вне зависимости от того, достигает ли сила кундалини того или иного человека этой последней точки, его восприятие обостряется и возвышается до той степени, до которой смогло подняться.

Бернис изучала пранаяму[59] – учение об управлении жизненно важными силами тела; пратьяхару[60] – или практику, посредством которой мысли направляются внутрь; дхарану, или умение сосредотачиваться, дхьяну – медитацию. Она нередко сравнивала свои записи с записями других учеников, посещавших занятия вместе с нею, а это были англичанин и один молодой и очень умный индус и две индуски. Она изучала хатху, раджу, карму, джняна- и бхакти-йогу. Она узнала, что брахман, или реальность, есть божественная сущность. Ее никогда нельзя определить или выразить. В Упанишадах говорится, что брахман есть сущее, знание и благодать, но это не свойства. Нельзя сказать, что брахман существует. Брахман есть существование. Брахман не может быть мудрым или счастливым, брахман есть абсолютное знание, абсолютная радость.