Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

445. Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Франкония (Германия), 1492 г.Dresden. Sächsische Landesbibliothek — Staats- und Universitätsbibliothek. Ms. Dresd. N. 110. Fol. 104r

Христос с орудиями бичевания демонстрирует зрителю свои раны. Змей в образе женщины с хвостом бьет его копьем в ногу. Иисус символизирует накаливаемые металлы, а вооруженный змей — огонь печи.

Вся иллюстрация собрана из элементов, восходящих к стандартным изображениям Страстей Христовых: сценам бичевания (о нем напоминают розги и плеть) и Распятия (Иисус стоит возле креста, а на его руках видны раны от гвоздей).

Изображение змея, пробивающего копьем каждую из ран Христа, отсылает одновременно к евангельскому эпизоду, в котором римский сотник вонзил ему в бок копье, и к алхимическому сюжету об убийстве Адама змеем (см. 452). Так демонстрируется параллель между Адамом и Христом: в богословской традиции Спасителя называли «вторым Адамом», так как он искупил грех первого. Змей, обрекший человечество на погибель, теперь служит его же спасению. В алхимическом смысле вся эта сцена означает силу философского камня, которая проявляется только после «казней» металлов на первой стадии.

446. Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Германия, 1471 г.Wolfenbüttel. Herzog August Bibliothek. Cod. Guelf. 188 Blank. Fol. 2r

В алхимической иконографии процесс нагревания металлов в печи часто обозначался как удар холодным оружием. Потому отрубание головы символизировало очищение металла огнем.

447 (LXV). Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Оттрау (Германия), ок. 1529 г.Kassel. Universitätsbibliothek. LMB, 4° Ms. chem. 82. Fol. 24r

Колесование — одна из алхимических казней Христа, в ходе которой его искалеченное тело подвергается воздействию жарких лучей Солнца. В алхимическом смысле она означает нагревание очищенного свинца: солнечный жар — это огонь алхимической печи, а привязанный к колесу Иисус — поставленный в нее сосуд. На этой миниатюре, в отличие от многих аналогичных, Христос изображен с нимбом. Возможно, в других случаях алхимики не рисовали нимб, чтобы дистанцироваться от сакральной иконографии и не навлекать на себя обвинений в кощунстве.

Путь к Воскресению: вызревание Христа

«Я не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества, сделавшемуся веществом ради меня, соблаговолившему вселиться в вещество и через посредство вещества соделавшему мое спасение».

Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения, 726–730 гг.

(Перевод А. Бронзова)