Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Дева Мария стоит на полумесяце в молитвенной позе, окруженная сиянием-мандорлой. Это образ из Апокалипсиса — Жена, облеченная в Солнце (Откр. 12:1–6), которую в христианской традиции интерпретировали как символ Богоматери. Как повествуется в Откровении Иоанна Богослова, Жена кричала во время мучительных родов — в алхимическом смысле роды интерпретировались как стадия альбедо.

Распятие превращается в цветок лилии, что предвещает скорое воскресение Христа. То, что цветок зацвел на мертвом древе креста, иллюстрирует алхимическое представление о гниении (putrefactio — это одно из названий стадии нигредо) как начале жизни. Расцветающий крест знаменует преображение «умерших» металлов в компоненты, необходимые для завершения варки философского камня.

Справа от Богоматери стоит зеленый лев — один из самых известных алхимических символов. В разных контекстах он обозначал философскую ртуть, первоначало всех металлов, либо универсальный растворитель — алкагест.

450. Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Оттрау (Германия), ок. 1529 г.Kassel. Universitätsbibliothek. LMB, 4° Ms. chem. 82. Fol. 24

Как рассказывается в Новом Завете, перед тем, как воскреснуть, Иисус три дня пролежал во гробе, который охраняли стражники. В алхимическом смысле этот эпизод означает настаивание вещества в философском яйце (герметично запечатанном сосуде) и многодневное бдение алхимика у печи в ожидании приготовления эликсира.

451. Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Германия, ок. 1467 г.München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 598. Fol. 104v

На этой миниатюре тело Иисуса олицетворяет философский камень, который, подобно Спасителю, «воскресает» после «пыток» в алхимической печи. В трактате «Розарий философов» Иисус Христос, выходящий из гроба спустя три дня после смерти, изрекает: «После Страстей моих и разнообразных мучений я вновь восстал, очищенный от всех пятен».

Сакральные образы Opus Magnum

Помимо Иисуса, в алхимических трактатах встречаются и другие персонажи христианского предания: Адам, Ева и змей, евангелисты, Богоматерь, Святой Дух и Бог-Отец (452, 453). Иногда они символизировали определенные металлы, иногда — два первоэлемента: философскую ртуть и философскую серу. В XVI в. на смену двоичной системе пришла троичная. Швейцарский алхимик и врач Парацельс популяризировал идею о том, что наряду с ртутью и серой существует еще и третья субстанция — объединяющая их философская соль. Так христианская идея Троицы становится удобной основой для алхимических аллегорий (454–457).

452. Иероним Ройснер. Пандора: сие есть Благороднейший дар Божий. Базель (Швейцария), 1588 г.Dresden. Sächsische Landesbibliothek — Staats- und Universitätsbibliothek. Ms. Chem. 969, misc.1. P. 249.