Читаем Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии полностью

Freedberg D. Johannes Molanus on Provocative Paintings. De historia sanctarum imaginum et picturarum, book 11, chapter 42 // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 1971, Vol. 34. Pp. 229–245.

Hamburger J. F, Bouché.-M. (eds.). The Mind's Eye: Art and Theological Argument in the Middle Ages. Princeton: Princeton University Press, 2006.

Harbison C. Realism and Symbolism in Early Flemish Painting // The Art Bulletin, 1984, Vol. 66. Pp. 588–602.

Lewis B. I. George Grosz. Art and Politics in the Weimar Republic. Madison; London: The University of Wisconsin Press, 1971.

Marrow J. H. Symbol and Meaning in Northern European Art of the Late Middle Ages and the Early Renaissance // Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art, 1986, Vol. 16, № 2/3. Pp. 150–169.

Nagel A., Wood Chr. Anachronic Renaissance. New York: Zone Books, 2010.

Panofsky E. Early Netherlandish Painting, Its Origins and Character. Cambridge: Harvard University Press, 1953.

Schmitt J.-Cl. «Unorthodox» images? The 2006 Neale Lecture // Page S. (ed.). The Unorthodox Imagination in Late Medieval Britain. Manchester; New York: Manchester University Press, 2010. Pp. 9–38.

Wirth J. L’image à la fin du Moyen Âge. Paris: Cerf, 2011.

Маргиналии: ничего святого

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса (2-е изд.). М.: Художественная литература, 1990.

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

Даркевич В. П. Народная культура Средневековья. Светская и праздничная жизнь в искусстве IX–XVI вв. М.: Наука, 1988.

Маль Э. Религиозное искусство XIII в. во Франции. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008.

Реутин М. Ю. Народная культура Германии. Позднее Средневековье и Возрождение. М.: РГГУ, 1996.

Bayless M. Parody in the Middle Ages. The Latin Tradition. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996.

Block E. C., Bethmont-Gallerand S., Hardwick P., Jones M. Profane Imagery in Marginal Arts of the Middle Ages. Turnhout: Brepols, 2005.

Camille M. Image on the Edge. The Margins of Medieval Art. Cambridge: Harvard University Press, 1992.

Classen A. Sexuality in the Middle Ages and Early Modern Times: New Approaches to a Fundamental Cultural-Historical and Literary-Anthropological Theme. Berlin: Walter de Gruyter, 2008.

Cruse M. Illuminating the Roman d’Alexandre (Oxford, Bodleian Library, MS Bodley 264). The Manuscript as Monument. Cambridge: D. S. Brewer, 2011.

Freitag B. Sheela-na-gigs. Unravelling an Enigma. London; New York: Routledge, 2004.

Jørgensen H. H. L. Antiritual: Blasphmous Reactions to the Late Medieval Exposition in Scandinavian Mural Painting // Havsteen S. R., Petersen N. H., Schwab H. W., Østrem E. Creations: Medieval Rituals, the Arts, and the Concept of Creation. Turnhout: Brepols Publishers, 2007. Pp. 197–228.

Kenaan-Kedar N. Marginal Sculpture in Medieval France: Towards the Deciphering of an Enigmatic Pictorial Language. Brookfield: Scolar Press, 1995.

Lindquist Sh. C. M. (ed.). The Meanings of Nudity in Medieval Art. Farnham: Ashgate, 2012.

Mellinkoff R. Averting Demons: The Protective Power of Medieval Visual Motifs and Themes. Vol. 1–2. Los Angeles: R. Mellinkoff Publications, 2004.

Newman B. Medieval Crossover. Reading the Secular against the Sacred. Notre Dame (Indiana): University of Notre Dame Press, 2013.

Randall L. Images in the Margins of Gothic Manuscripts. Berkeley: University of California Press, 1966.

Rasmussen A. M. Hybrid Creatures. Moving beyond Sexuality in the Medieval Sexual Badges // Burns E. J., McCracken P. From Beasts to Souls. Gender and Embodiment in Medieval Europe. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2013.

Romano J. F. Ite potus est: Liturgical Parody and Views of Late-Medieval Worship // Sacris erudiri: A Journal of Late Antique and Medieval Christianity, 2009, Vol. 48. Pp. 275–309.

Sandler L. F. The Study of Marginal Imagery: Past, Present, and Future // Studies in Iconography, 1997, Vol. 18. Pp. 1–49.

Sandler L. F. The Word in the Text and the Image in the Margin: The Case of the Luttrell Psalter // The Journal of the Walters Art Gallery, 1996, Vol. 54. Pp. 87–99.

Weir A., Jerman J. Images of Lust. Sexual Carvings on Medieval Churches. London; New York: Routledge, 1999.

Wirth J. Les marges à drôleries des manuscrits gothiques (1250–1350). Genève: Droz, 2008.

Гибриды: от маргиналий к карикатуре

Перейти на страницу:

Все книги серии История и наука Рунета

Дерзкая империя. Нравы, одежда и быт Петровской эпохи
Дерзкая империя. Нравы, одежда и быт Петровской эпохи

XVIII век – самый загадочный и увлекательный период в истории России. Он раскрывает перед нами любопытнейшие и часто неожиданные страницы той славной эпохи, когда стираются грани между спектаклем и самой жизнью, когда все превращается в большой костюмированный бал с его интригами и дворцовыми тайнами. Прослеживаются судьбы целой плеяды героев былых времен, с именами громкими и совершенно забытыми ныне. При этом даже знакомые персонажи – Петр I, Франц Лефорт, Александр Меншиков, Екатерина I, Анна Иоанновна, Елизавета Петровна, Екатерина II, Иван Шувалов, Павел I – показаны как дерзкие законодатели новой моды и новой формы поведения. Петр Великий пытался ввести европейский образ жизни на русской земле. Но приживался он трудно: все выглядело подчас смешно и нелепо. Курьезные свадебные кортежи, которые везли молодую пару на верную смерть в ледяной дом, празднества, обставленные на шутовской манер, – все это отдавало варварством и жестокостью. Почему так происходило, читайте в книге историка и культуролога Льва Бердникова.

Лев Иосифович Бердников

Культурология
Апокалипсис Средневековья. Иероним Босх, Иван Грозный, Конец Света
Апокалипсис Средневековья. Иероним Босх, Иван Грозный, Конец Света

Эта книга рассказывает о важнейшей, особенно в средневековую эпоху, категории – о Конце света, об ожидании Конца света. Главный герой этой книги, как и основной её образ, – Апокалипсис. Однако что такое Апокалипсис? Как он возник? Каковы его истоки? Почему образ тотального краха стал столь вездесущ и даже привлекателен? Что общего между Откровением Иоанна Богослова, картинами Иеронима Босха и зловещей деятельностью Ивана Грозного? Обращение к трём персонажам, остающимся знаковыми и ныне, позволяет увидеть эволюцию средневековой идеи фикс, одержимости представлением о Конце света. Читатель узнает о том, как Апокалипсис проявлял себя в изобразительном искусстве, архитектуре и непосредственном политическом действе.

Валерия Александровна Косякова , Валерия Косякова

Культурология / Прочее / Изобразительное искусство, фотография

Похожие книги

Илья Глазунов. Любовь и ненависть
Илья Глазунов. Любовь и ненависть

Ни один художник не удостаивался такого всенародного признания и ни один не подвергался столь ожесточенной травле профессиональной критики, как Илья Сергеевич Глазунов – основатель Российской академии живописи, ваяния и зодчества, выдающаяся личность XX века. Его жизнь напоминает постоянно действующий вулкан, извергающий лавины добра к людям, друзьям, ученикам и потоки ненависти к злу, адептам авангарда, которому противостоит тысячью картин, написанных им во славу высокого реализма.Известный журналист и друг семьи Лев Колодный рассказывает о насыщенной творческой и общественной жизни художника, о его яркой и трагичной судьбе. Как пишет автор: «Моя книга – первая попытка объяснить причины многих парадоксов биографии этого великого человека, разрушить западню из кривых зеркал, куда его пытаются загнать искусствоведы, ничего не знающие о борьбе художника за право быть свободным».

Лев Ефимович Колодный

Искусствоведение
Черный квадрат как точка в искусстве
Черный квадрат как точка в искусстве

Казимир Малевич (1878–1935) – знаменитый русский художник-авангардист, теоретик искусства, философ, основоположник супрематизма – одного из наиболее ранних проявлений абстрактного искусства новейшего времени. Его «Черный квадрат» – вызов традиционной живописи и одна из самых загадочных картин начала XX века. Художник утверждал: «Предназначение искусства не в том, чтобы изображать какие-то предметы. Предназначение искусства в том, чтобы освободиться от предметов, не составляющих его сути, и быть искусством, которое существует само по себе». В этом издании собраны наиболее программные статьи Казимира Малевича, которые отражают его идеи и взгляды на развитие искусства. «Это свое искусство Казимир Малевич назовет супрематизмом. Что значит супрематизм, почему это так называется? Супрематизм – это доминантное искусство, supre – доминанта. Супрематизм – доминанта, но доминанта чего?» – Паола Волкова, искусствовед.

Казимир Северинович Малевич

Искусствоведение