Читаем Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии полностью

Ambrose K. The Marvellous and the Monstrous in the Sculpture of Twelfth-Century Europe. Woodbridge: The Boydell Press, 2013.

Blumenfeld-Kosinski R. Poets, Saints, and Visionaries of the Great Schism, 1378–1417. University Park: The Pennsylvania State University Press, 2006.

Buck L. P. The Roman Monster. An Icon of the Papal Antichrist in Reformation Polemics. Kirksville: Truman State University Press, 2014.

Fudge Th. Art and Propaganda in Hussite Bohemia // Religio, 1993, № 2. Pp. 135–153.

Gombrich E. H., Kris E. The Principles of Caricature // British Journal of Medical Psychology, 1938, Vol. 17. Pp. 319–342.

Hell or Paradise. The Origins of Caricature 16th-18th centuries. Genève: Musée international de la Réforme, 2013.

Kaenel Ph. L’apprentissage de la déformation: les procédés de la caricature à la Renaissance // Publications de la Sorbonne, 2002, № 10. Pp. 79–102.

Koerner J. L. The Reformation of the Image. London: Reaktion Books, 2004.

Mittman A. S. Maps and Monsters in Medieval England. New York; London: Routledge, 2006.

Scribner R. Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany. London: Hambledon Press, 1987.

Strickland D. H. Saracens, Demons, and Jews: Making Monsters in Medieval Art. Princeton: Princeton University Press, 2003.

Thénard-Duvivier F. Images sculptées au seuil des cathédrales: Les portails de Rouen, Lyon, Avignon (XIIIe—XIVe siècles). Mont-Saint-Aignan: Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2012.

Wittkower R. Marvels of the East. A Study in the History of Monsters // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 1942, Vol. 5. Pp. 159–197.

Wirth J. L’image à l’époque romane. Paris: Cerf, 2008.

Христианский бестиарий

Бенчев И. Иконы ангелов. Образы небесных посланников. М.: Интербук, 2005.

Волков А. В. Код Средневековья: Загадки романских мастеров. М.: Вече, 2013.

Лавров А. С. Колдовство и религия в России, 1700–1740. М.: Древлехранилище, 2000.

Махов А. Е. Средневековый образ: Между теологией и риторикой. Опыт толкования визуальной демонологии. М.: Интрада, 2011.

Подосинов А. В. Символы четырех евангелистов. Их происхождение и значение. М.: Языки русской культуры, 2000.

Скабалланович М. Н. Первая глава книги пророка Иезекииля. Мариуполь: Типография С. А. Копкина, 1904.

Ameisenowa Z. Animal-Headed Gods, Evangelists, Saints and Righteous Men // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 1949, № 12. Pp. 21–45.

Bartholeyns G., Dittmar P.-O., Jolivet V. Image et transgression au Moyen Âge. Paris: PUF, 2008.

Carruthers M., Ziolkowski J. M. The Medieval Craft of Memory. An Anthology of Texts and Pictures. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2002.

Marin-Barutcieff S. Hristofor: chipurile unui sfânt fără chip. Reprezentările din cultura românească veche şi sursele lor. Cluj-Napoca: Editura Mega, 2014.

Mellinkoff R. W. The Horned Moses in Medieval Art and Thought. Berkeley: University of California Press, 1970.

Тело христово — мужское и женское

Bartal R. Medieval Images of «Sacred Love»: Jewish and Christian Perceptions // Assaph Studies in Art History, 1996 (Section B), № 2. Pp. 93-110.

Bynum C. W. Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1982.

Bynum C. W. The Body of Christ in the Later Middle Ages: A Reply to Leo Steinberg // Renaissance Quarterly, 1986, Vol. 39, № 3. Pp. 399–439.

Easton M. The Wound of Christ, the Mouth of Hell: Appropriations and Inversions of Female Anatomy in the Later Middle Ages // Tributes to Jonathan G. Alexander. The Making and Meaning of Illuminated Medieval and Renaissance Manuscripts, Art and Architecture. London: Harvey Miller Publishers, 2006.

Easton M. «Why Can't a Woman Be More Like a Man?» Transforming and Transcending Gender in the Lives of Female Saints // The Four Modes of Seeing. Approaches to Medieval Imagery in Honor of Madeline Harrison Caviness. Farnham: Ashgate, 2009. Pp. 333–347.

Friesen I. E. The Female Crucifix: Images of St. Wilgefortis since the Middle Ages. Waterloo: Wilfrid Laurier University Press, 2001.

Glatzer Wechsler J. A Change in the Iconography of the Song of Songs in 12th and 13th Century Latin Bibles // Texts and Responses Presented to Nahum N. Glatzer on the Occasion of his Seventieth Birthday by his Students. Leiden: Brill, 1975. Pp. 73–93.

Перейти на страницу:

Все книги серии История и наука Рунета

Дерзкая империя. Нравы, одежда и быт Петровской эпохи
Дерзкая империя. Нравы, одежда и быт Петровской эпохи

XVIII век – самый загадочный и увлекательный период в истории России. Он раскрывает перед нами любопытнейшие и часто неожиданные страницы той славной эпохи, когда стираются грани между спектаклем и самой жизнью, когда все превращается в большой костюмированный бал с его интригами и дворцовыми тайнами. Прослеживаются судьбы целой плеяды героев былых времен, с именами громкими и совершенно забытыми ныне. При этом даже знакомые персонажи – Петр I, Франц Лефорт, Александр Меншиков, Екатерина I, Анна Иоанновна, Елизавета Петровна, Екатерина II, Иван Шувалов, Павел I – показаны как дерзкие законодатели новой моды и новой формы поведения. Петр Великий пытался ввести европейский образ жизни на русской земле. Но приживался он трудно: все выглядело подчас смешно и нелепо. Курьезные свадебные кортежи, которые везли молодую пару на верную смерть в ледяной дом, празднества, обставленные на шутовской манер, – все это отдавало варварством и жестокостью. Почему так происходило, читайте в книге историка и культуролога Льва Бердникова.

Лев Иосифович Бердников

Культурология
Апокалипсис Средневековья. Иероним Босх, Иван Грозный, Конец Света
Апокалипсис Средневековья. Иероним Босх, Иван Грозный, Конец Света

Эта книга рассказывает о важнейшей, особенно в средневековую эпоху, категории – о Конце света, об ожидании Конца света. Главный герой этой книги, как и основной её образ, – Апокалипсис. Однако что такое Апокалипсис? Как он возник? Каковы его истоки? Почему образ тотального краха стал столь вездесущ и даже привлекателен? Что общего между Откровением Иоанна Богослова, картинами Иеронима Босха и зловещей деятельностью Ивана Грозного? Обращение к трём персонажам, остающимся знаковыми и ныне, позволяет увидеть эволюцию средневековой идеи фикс, одержимости представлением о Конце света. Читатель узнает о том, как Апокалипсис проявлял себя в изобразительном искусстве, архитектуре и непосредственном политическом действе.

Валерия Александровна Косякова , Валерия Косякова

Культурология / Прочее / Изобразительное искусство, фотография

Похожие книги

Илья Глазунов. Любовь и ненависть
Илья Глазунов. Любовь и ненависть

Ни один художник не удостаивался такого всенародного признания и ни один не подвергался столь ожесточенной травле профессиональной критики, как Илья Сергеевич Глазунов – основатель Российской академии живописи, ваяния и зодчества, выдающаяся личность XX века. Его жизнь напоминает постоянно действующий вулкан, извергающий лавины добра к людям, друзьям, ученикам и потоки ненависти к злу, адептам авангарда, которому противостоит тысячью картин, написанных им во славу высокого реализма.Известный журналист и друг семьи Лев Колодный рассказывает о насыщенной творческой и общественной жизни художника, о его яркой и трагичной судьбе. Как пишет автор: «Моя книга – первая попытка объяснить причины многих парадоксов биографии этого великого человека, разрушить западню из кривых зеркал, куда его пытаются загнать искусствоведы, ничего не знающие о борьбе художника за право быть свободным».

Лев Ефимович Колодный

Искусствоведение
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Изображения средневековых мастеров многие до сих пор воспринимают как творения художников — в привычном для нас смысле слова. Между тем Средневековью не известны понятия «творчество», «верность природе» или «наблюдение», которые свойственны Ренессансу и Новому времени. Искусствовед Анна Пожидаева стремится выявить логику работы западноевропейских мастеров XI–XIII веков, прежде всего миниатюристов. Какова была мера их свободы? По каким критериям они выбирали образцы для собственных иконографических схем? Как воспроизводили работы предшественников и что подразумевали под «копией»? Задаваясь такими вопросами, автор сосредотачивает внимание на западноевропейской иконографии Дней Творения, в которой смешались несколько очень разных изобразительных традиций раннего христианства. Анализ многочисленных миниатюр позволяет исследователю развить концепцию «смешанного пазла» — иконографического комплекса, сложенного несколькими поколениями средневековых мастеров.Анна Пожидаева — кандидат искусствоведения, доцент факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики».

Анна Владимировна Пожидаева

Искусствоведение