Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Коронование Девы Марии Троицей — один из самых распространенных религиозных сюжетов Средневековья. Однако на иллюстрациях к алхимической «Книге святой Троицы» Богоматерь, возможно, впервые приобретает особый статус и восседает на одном престоле с Богом-Отцом и Христом. Более того, брат Ульманн даже включал Богоматерь в состав Троицы и постоянно подчеркивал ее особую роль в священной истории.

Здесь вокруг Марии изображены три ипостаси Троицы, которые символизируют ртуть, золото и серебро, и четыре евангелиста, обозначающие четыре базовых металла, участвующие в Великом Делании.

457 a, b (LXVII). Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Германия, ок. 1460 г.Wolfenbüttel. Herzog August Bibliothek. Cod. Guelf. 433 Helmst. Fol. 103v, 104v

Алхимический андрогин, также называемый ребисом (от лат. «re bis» — «двойная вещь»). Двуполый человек символизировал философский камень, в котором слились воедино принцип серы и принцип ртути.

Ульманн считал, что Богоматерь и Христос суть одно, называл Деву Марию «зерцалом Троицы» и полагал, что только благодаря духовному единению матери и сына стало возможно искупление первородного греха. Изображая истинный философский камень в образе андрогина, Ульманн хотел показать не только слияние алхимических первопринципов, ртути и серы, но и единение Девы Марии с Христом. Богословская символика неразрывно переплелась с алхимической. Семерке сакральных персон (три ипостаси Бога и четверо евангелистов) соответствовали семь базовых металлов.

Целомудренному единению Сына Божьего с Девой Марией Ульманн противопоставлял сатанинское единство «Люцифера-Антихриста» (он не проводил между двумя этими персонажами особого различия) и его матери. Этот образ сам по себе необычен: хотя в средневековых сказаниях об Антихристе его мать периодически упоминалась, в церковном предании она не играла особой роли, а у Люцифера, как падшего ангела, матери просто не могло быть.

«Люциферианский» андрогин находится на соседней странице с «божественным». Они символизировали два разных типа философского камня — ложный и истинный.

Избранная библиография

Введение. Страсти по средневековью: (не)святые образы

Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002.

Воскобойников О. С. Свобода средневекового искусства: несколько методологических замечаний // НЛО, 2009, № 99. С. 23–58.

Bartholeyns G. Images et culture matérielle // Baschet J., Dittmar P.-O. Les images dans l'Occident médiéval. Turnhout: Brepols, 2015. Pp. 397–408.

Berliner R. «The Freedom of Medieval Art» und andere Studien zum christlichen Bild. Berlin: Lukas Verlag, 2003.

Bartholeyns G. Si l’on a raison de figurer l’infigurable // Degrés. Revue de synthèse à orientation sémiologique, 2011, № 145–146. Pp. 1–24.