Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Образ распятого Христа, совмещенный с двуглавым орлом — гербом Священной Римской империи. Эта иллюстрация служила своего рода реверансом по отношению к государственной власти. На Констанцском соборе (1414–1418) Ульманн вручил свое сочинение императору Сигизмунду I, который незадолго до того заменил обычного орла на своем гербе на двуглавого.

После создания «Книги святой Троицы» гербы Священной Римской империи часто стали изображаться с Распятием в центре: это означало, что власть императора находится под божественным покровительством.

Сам Ульманн закладывал в это изображение не только политический и религиозный, но и алхимический смысл: рана на правой руке Спасителя соответствует железу, на левой — золоту, рана в боку — олову, в правой ступне — свинцу, а в левой — серебру. Рана от тернового венца соотносится с ртутью, а все тело — с медью. Потому каждая из ран отмечена короной своего цвета.

В итоге немецкий алхимик выстраивает сложную систему соотношений между семью металлами, небесными светилами, добродетелями, семеркой сакральных персон (три лица Троицы и четыре евангелиста) и семью ранами Христовыми. Вся совокупность знаний о природных закономерностях, которая была необходима алхимику, укореняется в образе Христа, а не в концепциях древнегреческих философов-язычников.

Псевдо-Арнольд из Виллановы. Иносказательный трактат, 1472 г.

(Перевод С. О. Зотова)

Христовы Страсти в философской печи

Уже первый достоверно существовавший алхимик Зосима Панополит в IV в. н. э. описывал «смерть» базовых металлов (железа, олова, меди и свинца) с помощью метафор, связанных с истязанием и расчленением тел (442). После «казни» металлы сливались в единую субстанцию, очищались от своей прошлой нечистой природы и превращались в идеальную материю — философский камень, способный породить и преумножить золото:

«Схвати дракона и сперва предай закланию, сдери с него кожу, возьми плоть его вместе с костями и отдели члены; затем, сложив плоть членов с костями у входа в храм, сделай из них ступень и проникни внутрь, там ты найдешь вещь искомую».

Зосима Панополит. Видения, IV в.

(Перевод А. В. Гараджи)

В «Книге святой Троицы» вместо дракона разнообразные мучения претерпевает сам Иисус. Однако его «алхимические» страдания не имеют ничего общего с евангельским описанием Страстей. Вместо распятия на кресте его вешают на виселице (443–445), отрубают ему голову (446) и колесуют (447). Все эти казни символизируют стадию нигредо — символическое «убиение» несовершенных металлов, ассоциирующихся с человеческим, смертным телом Христа. Каждый металл, который алхимику предстояло «убить», соотносится с одной из казней Богочеловека: железо — с повешением, медь — с отрубанием головы, а свинец — с колесованием. Кроме того, на миниатюрах, изображавших алхимические пытки Спасителя, всегда фигурировал кувшин, напоминающий о том, как Понтий Пилат, не желая брать на себя ответственность за казнь Христа, умыл руки, а также кости, которыми римские солдаты разыграли одежды распятого. Эти предметы обозначали олово и ртуть.