Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Во многих позднесредневековых трактатах алхимическая символика соседствует или переплетается с религиозной. Чтобы понять, как это стало возможно, нужно представить, как выглядел средневековый алхимический кодекс. Под одной обложкой его владелец зачастую собирал тексты на абсолютно разные темы, а вместе с ними — дневники и даже важные письма, иными словами, почти весь свой небольшой архив. Потому алхимические сочинения там идут бок о бок с богословскими комментариями, генеалогическими древами, астрологическими схемами, расчетами расходов на ингредиенты, каббалистическими заметками, анатомическими рисунками, магическими квадратами, изображениями лекарственных трав, чертежами различных аппаратов, укреплений, пушек, измерительных приборов, рецептурой приготовления духов и т. д. Бывает и так, что алхимические построения перемежаются детскими рисунками, которые, возможно, были сделаны втайне, пока владелец книги оставлял ее без присмотра. В одном таком манускрипте к странице прилипла изрядная порция реактива. В другом — посередине лежит бумажка, в которую хозяин бережно собрал некую соль. В третьем — на страницах остались пятна и прожоги от экспериментов. Деловые заметки и эзотерические трактаты, алхимические рецепты и духовные наставления, рисунки и реактивы легко оказывались под одной обложкой.

В церковной иконографии позднего Средневековья часто применялись различные «пиктограммы», которые символизировали эпизоды священной истории или истины веры. Например, вокруг тела Спасителя изображали орудия пыток и фигуры палачей (Arma Christi) — чтобы с помощью одного емкого изображения запечатлеть в памяти верующих многочисленные этапы мучений, которым подвергли Христа (см. 179 a). Аналогично на фресках, известных как «Воскресный Иисус» (437), тело Господа атаковали многочисленные хозяйственные орудия. Так до прихожан наглядно доносили мысль о том, что, работая в воскресный день, который должен быть посвящен Господу, они ранят своего Спасителя. Эпизоды Страстей Христовых или изображения его тела могли служить основой и для более сложной «инфографики». Например, немецкий теолог и художник XV–XVI вв. Пауль Лаутензак соотносил каждую из частей тела Христа с той или иной книгой Писания (438). Потому предложение Лютера убрать из канонического текста Библии несколько книг, в т. ч. Апокалипсис, он сравнивал с расчленением плоти Спасителя.

Алхимики тоже использовали фигуру Христа или изображения Страстей в профессиональных целях. Всем знакомые христианские образы позволяли им скрыть свои знания от профанов и одновременно помогали запечатлеть в памяти все этапы и нюансы алхимического процесса. Древнейший пример алхимического толкования христианского образа мы встречаем в трактате фламандца Гратея, жившего в XIV в. Там на одной из миниатюр Иисус предстает в нимбе, который окружен кругом из алхимической посуды (439). На другой — Христос выходит из гроба, что символизирует алхимический процесс возгонки (сублимацию). Здесь работает сравнение по аналогии: подобно воскресению, сублимация — переход вещества в газообразное состояние — подразумевала движение ввысь. Обе миниатюры были призваны продемонстрировать связь алхимии и астрологии: ведь по мысли Гратея на небосводе есть не только зодиакальные созвездия Гроба Господня и Святого Креста, но и созвездия в форме алхимических сосудов. Впрочем, важно, что у Гратея христианская символика не имела почти никакого религиозного наполнения. Он писал, что образы Страстей Христовых требуются ему как пример (exemplum) для объяснения алхимических и астрологических построений: мучения Христа обозначают «истязания» меркурия (ртути) — металла, который требуется «схватить, подвергнуть пытке, победить и лишить души».

437. «Воскресный Иисус». Фреска в соборе Св. Стефана. Бьелла (Италия), XV в.

«Воскресный Иисус» — образ, который с середины XIV в. появляется в Англии, Германии, Чехии, Италии и некоторых других землях. На нем Христос предстает в круге из хозяйственных инструментов (молотков, пил, тесаков, топоров, вил, серпов, ножниц и т. д.), больше напоминающих пыточные. В некоторых вариантах они, подобно орудиям Страстей, ранят тело Спасителя. Этот образ должен был подвигнуть мирян отказаться от работы по воскресеньям, а колюще-режущие инструменты олицетворяли ту боль, которую нарушившие запрет грешники приносят Господу.