Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Вскоре после этого алхимию, как науку фальшивомонетчиков, стали запрещать и некоторые европейские государи. Перед лицом таких обвинений ее адептам было важно поднять престиж своего искусства и пытаться доказать его благочестивость. Одна из таких попыток была предпринята в немецком алхимико-богословском трактате «Книга святой Троицы», написанном в XV в. францисканским монахом Ульманном. Он активно использовал тело Христово для объяснения различных алхимических процессов. Однако, в отличие от Гратея, у него алхимическое знание тесно переплетается с христианским учением. Его трактат представляет собой перечень алхимических рецептов, обрамленный длинными богословскими рассуждениями. Они были необходимы для того, чтобы с точки зрения церковной доктрины творения объяснить, откуда берутся металлы, как они связаны с небесными светилами, как влияют на человека, а также почему философский камень воздействует на металлы. В построениях Ульманна история химических субстанций неразрывно переплетается с историей спасения. Лабораторные операции с четырьмя неблагородными металлами уподобляются казням Христа; Адам и Ева до грехопадения символизируют серебро и золото; раны Христа — это семь металлов, участвующих в Opus Magnum (440).

Брат Ульманн противопоставляет алхимиков-христиан и алхимиков из иноверцев, язычников или еретиков. По его убеждению, лишь настоящий христианин способен создать истинный философский камень. Вера в Христа сулила прилежному алхимику не только материальные выгоды, которых, в принципе могли добиться даже алхимики-иноверцы. Истинный, то есть «христианский», философский камень, помимо богатства, должен был даровать своему создателю огромную физическую силу, вечную молодость, способность становиться невидимым, умение левитировать и прочие чудесные качества. Получив «божественный» камень, можно было исцелять болезни — например, подагру, геморрой или кашель. Таким образом, с помощью различного рода «приманок» автор мотивировал алхимиков хранить чистоту христианской веры и бороться с ее противниками.

440 (LXIV). Мартин Штурц. Зерцало металлов. Йиржетин-под-Едловоу (Чехия), 1575 г.Wien. Österreichischen Nationalbibliothek. Cod. 11134. Fol. 20r

Иисус Христос распят на фоне цветных полос, символизирующих семь базовых металлов.

«Книга святой Троицы» стала важным шагом в легитимации алхимии как благочестивой науки. Ульманн стремился адаптировать алхимическую традицию, известную в основном из трактатов язычников и арабов, к христианской религии. Не отказываясь от древних символов, на которые Церковь смотрела с опаской, он пытался их переосмыслить в церковном духе. Этот опыт оказался удачным: вслед за «Книгой святой Троицы» десятки алхимиков по всей Европе стали использовать христианскую иконографию в своих трактатах (441).

В более поздней традиции, которая опиралась на построения Ульманна, образцом для алхимика, стремящегося найти философский камень, становится сам Сын Божий. Особенно ярко эту идею выразил неизвестный автор XV в., который подписывался именем испанского медика и алхимика Арнольда из Виллановы, жившего за два столетия до него:

«Искусство [алхимии] может быть понято через Его пришествие, […] ибо Он является примером всех вещей. И наш Эликсир может быть понят в соответствии с Зачатием Христа, его генеалогией, Рождеством Христовым и Страстями Христовыми, и можно сравнить его с предсказаниями пророков […] И на земле Он претерпевал мучения, а затем произошло Его Воскресение, и Он, очевидно, вознесся с земли на небо […] Вы поймете, как работать с Меркурием, следуя примеру Христа».

441. Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Германия, ок. 1467 г.München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 598. Fol. 24r