Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Впервые такую попытку предпринял в XII в. Петр Альфонси – крещеный испанский еврей, врач, астроном и богослов. На рисунке к своему «Диалогу против иудеев» он изобразил тетраграмматон – четырехбуквенное имя Бога (IEVE, т. е. «Иегова»), которое в иудейской традиции не произносится и почитается как священное. Однако Альфонси, интерпретируя его в новом, христианском, духе, вписал его в схему, символизировавшую Троицу. Она выглядит как треугольник с тремя окружностями, в которые вписаны части тетраграмматона (IE, EV и VE). Они олицетворяют три ипостаси Троицы, а по центру – на «табличке», которую держат в зубах странные зооморфные существа, – имя Бога написано целиком. Известно, что Альфонси придавал догмату о Троице большое значение и занимался поисками тринитарных символов в Священном Писании и в современных ему иудейских ритуалах. Итальянский мистик Иоахим Флорский в схемах, вошедших в его «Книгу фигур» (1202 г.), также пытался разъяснить суть догмата о Троице с помощью диаграмм и различных геометрических операций с элементами тетраграмматона (403).

403. Иоахим Флорский. Книга фигур. Италия, XIII в. Oxford. Corpus Christi College. Ms. 255A. Fol. 7v

Одна из страниц книги Иоахима Флорского полностью посвящена различным схемам Троицы. Слева мы видим уже знакомый вариант Альфонси – треугольник с тетраграмматоном, который вписан в букву «А». Внизу – тетраграмматон Троицы уже в букве «W». Вместе «A» и «W», т. е. альфа и омега, первая и последняя буквы греческого алфавита, образуют распространенный в христианстве символ Бога, корни которого уходят в библейский стих: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13).

В центре изображены три сцепленных друг с другом кольца, символизирующие неразделимую Троицу: зеленый круг обозначает Отца, синий – Сына, красный – Святого Духа. Тетраграмматон вписан в эту сложную фигуру, и даже повторению буквы «Е» придается особый смысл: оно означает исхождение Святого Духа и от Отца, и от Сына – филиокве.

Схемы Петра Альфонси и Иоахима Флорского, как считают многие историки, лежат в основе традиции так называемых «щитов веры» (404). На этих изображениях, призванных объяснить, что три ипостаси одновременно тождественны и различны, углы треугольника связаны дополнительными звеньями, на которых подписано «есть» и «не есть». С XIII в. богословская схема со щитов веры стала использоваться как герб Троицы (405 а).

В то время на волне увлечения геральдикой гербы стали придумывать не только для реальных родов, городов или гильдий, но и для персонажей из далекого прошлого (от Иисуса Навина до Александра Македонского и Карла Великого), для героев рыцарских романов (как рыцари Круглого стола), для святых (как Георгий, Маврикий и другие воины-мученики) и даже для самого Христа (с орудиями его Страстей) или Сатаны (с тремя жабами или с его собственным рогатым «портретом») (405b). Такие воображаемые гербы порой включали в гербовники наряду с реальными, «земными», эмблемами.

На исходе Средневековья и в раннее Новое время отношения между ипостасями Троицы стали все чаще визуализировать с помощью различных пиктограмм (406, 407) или переплетенных вместе букв – «монограмм», обозначавших свойства трех божественных персон (408).

404. Джон Уоллингфордский. Хроника понтификов и императоров римских. Аббатство св. Альбана (Великобритания), ок. 1247–1258 гг. London. British Library. Ms. Cotton Julius D. VII. Fol. 3v

Одно из первых изображений щита веры, на котором начертано: «Отец не есть Сын, но есть Бог; Сын не есть Святой Дух, но есть Бог; Святой Дух не есть Отец, но есть Бог». Внутри него расположено распятие, в которое с обеих сторон метят стрелами демоны и еретики. В позднее Средневековье и раннее Новое время щиты с этой схемой часто изображались в руках самой Троицы в облике трехликого человека. Такие образы были популярны не только в Европе, но и в испанских колониях в Новом свете.

405 a (LXI). Вильгельм Перальдус. Сумма о пороках. Великобритания, ок. 1236-1250 гг. London. British Library. Ms. Harley 3244. Fol. 28r

Рыцарь, борющийся с семью смертными грехами, несет щит с геральдическим знаком Троицы. Детали его амуниции, а также части тела коня символизируют пятнадцать духовных даров (к примеру, копье – это терпение, меч – слово Господне, шпоры – дисциплина, а круп лошади – добрая воля). Поскольку в ту эпоху, когда была создана эта миниатюра, Христа часто аллегорически уподобляли рыцарю (см. тут), можно предполагать, что здесь с дьяволом, воплощенным в семи смертных грехах, сражается сам Господь.