Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Первое надежное свидетельство о трехглавом дьяволе появляется в Житии св. Норберта, которое было написано в XII в. Когда Норберт основал в Премонтре свое аббатство, Сатана, который не мог стерпеть, что послушники и монахи там живут столь праведно, принялся их преследовать. Однажды ночью один из послушников, размышляя о природе святой Троицы, узрел видение божества. Господь похвалил его за благочестие и в награду явил ему свой трехглавый образ. Однако визионер не стал торопиться с выводами: хотя он и был исполнен восхищения, вокруг чувствовалось зловоние, которое, несомненно, указывало на присутствие дьявола – ведь древний враг рода человеческого часто являлся верующим под видом святых или самого Бога, чтобы смутить их и заставить ступить на неправедный путь. Тогда послушник ответил владыке ада, что раскусил его план, и дьявол исчез. Эти видения ясно говорят о том, что в XII в. образ трехглавой Троицы уже был известен – иначе зачем дьяволу было являться именно в этом странном и монструозном обличье?

400. Гобелен из Скога. Швеция, XII в. Stockholm. Statens historiska museum

Портрет Люцифера

«И я от изумленья стал безгласен,

Когда увидел три лица на нем;

Одно – над грудью; цвет его был красен;

А над одним и над другим плечом

Два смежных с этим в стороны грозило,

Смыкаясь на затылке под хохлом.

Лицо направо – бело-желтым было;

Окраска же у левого была,

Как у пришедших с водопадов Нила […].

Струи Коцита леденя до дна.

Шесть глаз точило слезы, и стекала

Из трех пастей кровавая слюна.

Они все три терзали, как трепала,

По грешнику; так, с каждой стороны

По одному, в них трое изнывало».

Данте Алигьери. Божественная комедия (Ад, XXXIV, 37–45, 52–57), ок. 1308–1321 гг.

(Перевод М. Л. Лозинского)

На средневековых изображениях постоянно встречался не только трехглавый, но и двух- или семиглавый Сатана или Антихрист (см. тут). Однако именно три головы ярче всего демонстрировали их коварство. Ведь благодаря им повелители зла пародировали саму Троицу. На то, что трехликий монстр – все же не триединый Бог, а Антихрист или дьявол, в иконографии указывают многочисленные демонические атрибуты: вздыбленные или похожие на языки пламени волосы, змеи, которых он держит в руках, торчащие из пастей растения и т. д. (401). Во французских морализованных Библиях XIII в. и более поздних рукописях трехликий Сатана или Антихрист часто восседает на троне, обнажив громадный меч, а его королевская корона ощетинивается шипами, разоблачая истинную природу неправедного царя (402).

401. Барельеф на фасаде церкви св. Петра. Тускания (Италия), XII в.

На фасаде церкви св. Петра дьявольская фигура с тремя сросшимися лицами повторяется дважды: над и под оконным проемом. Снизу Сатана, который держит в руках змею, изображен с пламенеющими волосами, сверху у него на голове небольшие рога. Обе фигуры связаны растительными побегами, которые выходят из их боковых ртов. В завитки, которые они образуют с двух сторон от окна, вплетены фантастические гибриды.

402 a. Морализованная Библия. Париж (Франция), вторая четверть XIII в. London. British Library. Ms. Harley 1527. Fol. 128v

Трехглавый Антихрист. Последователи «сына погибели» со своими лживыми книгами и кошелями отстаивают пагубную доктрину перед монахом с боговдохновенным писанием в руках.

402 b. Морализованная Библия. Париж (Франция), вторая четверть XIII в. London. British Library. Ms. Harley 1526. Fol. 29r

Трехликий Антихрист приказывает убить пророков Еноха и Илию.

402 с (LX). История Мерлина. Анже (Франция), ок. 1450–1455 гг. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 96. Fol. 61

Трехликий Сатана и его придворные демоны.

Папство против Троицы