Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Неясно, насколько сильно на изображение Троицы в виде фигуры с тремя лицами или головами могли повлиять отголоски древнегреческого политеизма. Задолго до появления христианства были известны статуи триединой богини Гекаты-Селены-Артемиды в виде женщины с тремя головами – в первые века нашей эры они распространились в мультикультурном пространстве Римской империи (396). Еще одно божество со сросшимися лицами – это двуликий Янус, римский бог дверей, переходов и времени (один его лик обращен в прошлое, а второй – в будущее). В Средневековье эта фигура служила олицетворением месяца января – оба слова происходят от общего корня, обозначающего «начало» (397, 398). Кроме того, с такими же, как у Януса, сочлененными головами изображали многие другие персонификации – Фортуну, Благоразумие, Обман, Время и т. д. Первые известные примеры трехглавой Троицы были связаны именно с античным наследием. В 1154 г. архиепископ Йорка использовал для своей печати древнюю гемму, на которой была изображена трехглавая химера. Для того, чтобы христианизировать этот образ, мастера приделали к ней круговую надпись: «Сие есть глава наша – Троица».

387. Капитель колонны в церкви св. Марии Великой. Аббатство Алькесар (Испания), XII в.

Одно из древнейших изображений трехголовой Троицы сохранилось на капители в арагонском аббатстве Алькесар. Мы видим Бога-Творца с тремя головами, который готовится вдохнуть жизнь в Адама, лежащего у него на руках (вместе их фигуры образуют крест). Однако, так как нимб просматривается только вокруг центральной головы, некоторые исследователи считают, что возможно, перед нами не трехглавый Бог, а Творец с двумя головами ангелов по бокам.

388 а (LIX). Фреска на своде нартекса в церкви св. Георгия. Кастория (Греция), XIII в.

388 b. Миссал. Экс-ан-Прованс (Франция), 1423 г. Aix-en-Provence. Bibliothèque municipale. Ms. 11. P. 462

Многоликие Троицы с птицей вместо третьей головы. Этот необычный вариант изначально возник не в Западной Европе, а в православной Охридской архиепископии, откуда затем попал во Францию и Италию (правда, особого распространения не получил). Некоторые исследователи связывали этот образ с сообщениями византийских историков о том, что богомилы, – гностическая христианская секта, – поклонялись трехглавому богу.

389. Псалтирь. Великобритания, ок. 1270-1280 гг. (изображения), ок. 1397–1400 гг. (текст). Cambridge. St. John's College. Ms. K 26. Fol. 9r, 9v

Авраам принимает у себя Троицу. В центре триединого Бога – седобородый Отец. По его левую руку, видимо, юный безбородый Христос, а по правую – огненный Святой Дух. У гостя три головы, вырастающие из общего торса, и четыре руки. Их «распределение» между ипостасями изображено максимально двусмысленно: можно сказать, что на столе лежат руки Отца, а Сын и Дух сзади приобнимают друг друга, а можно решить, что Отец сзади держит Сына и Духа за плечи, а на столе мы видим правую руку Духа и левую руку Сына. У персон Троицы общий нимб, сложенный из трех совмещенных окружностей. На столе и в одном из блюд в руках Авраама – круглые хлеба, которые напоминают гостии – тело Христово.

В сцене гостеприимства Авраама в кембриджской Псалтири вместо трех мужей, в облике которых праотцу явился Господь, мы видим царственную фигуру Троицы с тремя головами, вырастающими из одного тела.

390. Янсен Эникель. Всемирная хроника. Германия, ок. 1370 г. München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 5. Fol. 35r

391. Фреска в церкви Успения Пресвятой Богородицы. Армено (Италия), XV в.

392. Фреска в церкви аббатства св. Петра. Перуджа (Италия), XIV в.

Изображение трехглавой Троицы с необычайно женоподобными ипостасями, вероятно, связано со стремлением показать, что у Бога нет и не может быть пола.

393. Антифонарий. Италия, XV в. Museo di San Gemignano