Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Троица в виде трех слитых воедино фигур. Святой Дух изображен в виде огромного голубя, а Христос – как младенец с крестом и чашей в руках. У каждой ипостаси крещатый нимб, но цвета нимбов разные. Хотя птица внешне больше напоминает орла, традиционным символом Святого Духа был голубь, и, видимо, здесь все же подразумевается он. Единство лиц Троицы композиционно могли подчеркивать и переплетающиеся кольца, обозначающие движение планет.

«Четверица»: Богоматерь как часть Троицы

С XIV в. появляются изображения Троицы, на которых одна из ипостасей, а иногда и все три напоминают не мужчин, а женщин (392). Несмотря на предположения о том, что существовали некие полностью «женские» Троицы, или что кто-то считал Деву Марию частью триединого божества, на самом деле перед нами вовсе не женщины, а фигуры без пола, поскольку у Господа его нет.

Тем не менее, на некоторых образах Дева Мария, не входя в Троицу, максимально сближается с ней, приобретая особый, полубожественный статус. В христианской традиции Марию, мать Бога, метафорически также именовали его невестой, соотнося с ней строки из Песни Песней: «запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (4:12) (см. тут). Римский поэт Пруденций (IV–V вв.) говорил о Деве как о невесте Святого Духа, а Иоанн Дамаскин (VII–VIII вв.) – как о невесте Бога-Отца. Немецкая монахиня Мехтильда Магдебургская (XIII в.), стремясь прославить Мадонну, даже называла ее «богиней» («Ее сын – Бог, а она – Богиня»), а немецкий миннезингер Генрих Мейсенский (XIII в.) подчеркивал ее равенство с лицами Троицы:

«Я Бог, он – Бог, и Бог – она, скажу я наконец:

Я – Отцемать, а он – мой Матереотец».

Генрих Мейсенский (Фрауэнлоб). Песнь о Марии, ок. 1300 г.

(Перевод С. О. Зотова)

Отношения Троицы и Девы Марии у него приобретают предельно физиологический характер:

«Сказать могу не утая,

Спала я со всеми Тремя».

Генрих Мейсенский (Фрауэнлоб). Песнь о Марии, ок. 1300 г.

(Перевод С. О. Зотова)

Даже без всякой связи с богословски сомнительными утверждениями о божественности Девы Марии, некоторые образы Троицы, где она восседает рядом с тремя ипостасями, напоминают «семейный портрет» (383–385). Причем иногда Богоматерь сидит не в стороне, а в самом центре, окруженная Троицей (386). Стремясь прославить Деву, средневековые мастера порой создавали потенциально двусмысленные изображения, которые, если интерпретировать их буквально, можно было счесть еретическими.

383. Псалтирь Харли. Кентербери (Великобритания), XI в. London. British Library. Ms. Harley 603. Fol. 1r

Троица как «Отечество». Бог-Отец держит на коленях Иисуса и нежно прислоняется щекой к его щеке: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2: 7); «Единородный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин. 1: 18). Эта сцена построена так же, как многочисленные византийские иконы, где Дева Мария прижимается к щеке Младенца, который сидит у нее на руках (Богоматерь Умиление). К уху Отца устремляет свой клюв голубь, который символизирует третью ипостась – Святого Духа.

384. Бревиарий Эльфвина Винчестерского. Великобритания, ок. 980–1041 гг. London. British Library. Ms. Cotton Titus D XXVII. Fol. 75v

Святая «Пятерица» – настоящий иконографический курьез. На радуге, Престоле Господнем, сидят пятеро: Богородица с Иисусом на коленях, Святой Дух, Бог-Сын и Бог-Отец. Причем Иисус изображен дважды – младенцем и взрослым. Судя по жесту, Младенец принимает участие в «обсуждении», развернувшимся между Иисусом и Богом-Отцом.

Художник объединил две распространенных в его время сцены: сопрестольных Иисуса и Бога-Отца и Деву Марию с Младенцем и Святым Духом (в облике голубя), подходящую к небесному трону.

Иллюстрируя 109-й псалом, художник стремился одновременно показать двойную природу Христа и явить всю Троицу. Поэтому, вместо того, чтобы просто добавить к «Двоице» голубя, он дважды изобразил Христа – не символически, но буквально, а также нарисо вал Богоматерь для того, чтобы она держала Младенца (ведь не мог же он ходить сам по себе!).

Мастер мог бы не рисовать взрослого Иисуса, однако ему было важно показать не только «земную», но и «небесную» ипостась Христа, так как еретики-ариане, интерпретируя 109-й псалом, отрицали равенство Сына Отцу. Поэтому на миниатюре Иисус попирает ногами не только скованного Иуду, но даже самого Ария, защищая и человечество, и доктрину Боговоплощения.

385. Фреска в церкви св. Иакова. Уршаллинг (Германия), XIV в.