Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

На этой фреске из Германии в центре Троицы под общей мантией изображена женская или женоподобная фигура. Существует несколько версий того, как интерпретировать этот необычный сюжет.

Некоторые ученые полагают, что в подобном обличье мог предстать Святой Дух, поскольку на древнееврейском и в сирийском языках слово «дух» женского рода. Дух определялся как женщина и в некоторых апокрифических сочинениях гностиков. В памятнике христианского права «Наставление апостольское» (III в.) звучат отголоски этих представлений: там сказано, что епископ – это земное воплощение Бога-Отца, дьякон – Сына, а диаконисса – Святого Духа.

Однако средневековые мастера вряд ли что-то слышали о текстах гностиков. Скорее всего, дело совсем в другом. Как сформулировал Иероним Стридонский, «у божества нет пола». Так что, вероятно, создатели этой фрески стремились показать андрогинную природу Святого Духа.

Наконец, существует еще одна теория: художники просто изобразили его очень юным, и сходство с женщиной вышло случайно.

386. Часослов Жана Бесстрашного. Нидерланды, ок. 1409–1419 гг. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. NAL 3055. Fol. 195v

Образ Святой «Четверицы». На миниатюре из часослова Жана Бесстрашного Мария не стоит на коленях, принимая корону, но восседает наравне с Отцом и Сыном на небесном троне. Единство семейственной троицы – Отца, Сына и Матери – показано с помощью золотого обруча. Ранее исследователи считали, что он как раз и обозначает Святого Духа. Однако, если внимательно присмотреться, видно, что на правой части обруча сидит едва заметный голубь. Как считается, первое подобное изображение появляется в алхимическом трактате «Книга святой Троицы» (см. тут). Оттуда такие образы могли попасть и в традиционную церковную иконографию.

Существуют свидетельства о том, что различные «Четверицы» существовали и в русской иконописи: четвертой персоной оказывался то любимый народом св. Николай Угодник, то Богородица. По сообщению российского этнографа XIX в. Сергея Максимова, подобный мотив он видел на одной белорусской иконе XVI в.: «Богородица в виде Царицы Небесной покрывает своей мантией Духа, парящего у нее на груди, под Духом изображен Бог-Отец, прилепившийся к ее «лону», у ее ног притулился распятый Христос».

Многоглавый Бог: языческие корни

Приезжая в Азию, европейские путешественники XIII–XVI вв. неизменно удивлялись местным изображениям богов. Многоликие, многорукие и многоглавые идолы разительно отличались от знакомых им образов святых, Девы Марии или Христа и казались христианам дьявольскими чудовищами. Однако и само христианское искусство порой представляло сакральных персон в монструозном обличье.

С XII–XIII вв. Троицу иногда стали изображать как человека с тремя головами на одном торсе (387–392); чуть позже, с XIII в., появились и трехликие Троицы – с тремя ртами, четырьмя (393–394) или двумя (395) глазами на одной голове. Откуда же взялись эти изображения, которые сегодня трудно было бы представить в католическом или православном храме?

Многие ученые считают, что истоки монструозных изображений Троицы следует искать исключительно в самой тринитарной доктрине. Три ипостаси единого Бога было логично визуализировать как три лица на одной голове или три головы на одной шее. Именно в такой форме Троица упоминается уже в IV в. в видении патриарха Александрии Петра, а в V–VI в. – у африканского епископа Вигилия Тапсийского, критиковавшего «нелепые» изображения Троицы в виде треугольника, четырехугольника или трехглавого существа.

Однако можно ли объяснить появление монструозных образов Троицы лишь через богословие? Трехликие божества были известны во многих языческих традициях, искусство которых питало христианскую иконографию. Невозможно не принимать в расчет, что церковные мастера, изображая Троицу, могли придавать ей форму тех трехглавых или трехликих божеств, которые были им хорошо известны.

Мнения исследователей разнятся: одни ищут истоки трехголовых и трехликих изображений Троицы в Риме, другие – у кельтов, третьи – в культе трехглавого божества, который якобы в раннем Средневековье был популярен по всей Европе.