Читаем Страх. История политической идеи полностью

(4) Soren Kierkegaard, Fear and Trembling: A Dialectical Lyric, in A Kierkegaard Anthology / ed. Robert Bretall (Princeton: Princeton University Press, 1946), pp. 131-34.

(5) Arthur M. Schlesinger, Jr., The Vital Center (New York: Da Capo, 1949, 1988), pp. 104-5; Leslie Fiedler, Afterthoughts on the Rosenbergs, An End to Innocence (New York: Stein and Day, 1971), pp. 42, 45. См. также: Richard Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity (New York: Cambridge University Press, 1989), p. 179; François Furet, The Passing of an Illusion: The Idea of Communism in the Twentieth Century / trans. Deborah Furet (Chicago: University of Chicago Press, 1999), pp. 116-24; Richard Rorty, Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth-Century America (Cambridge: Harvard University Press, 1998), p. 118.

(6) Getty and Naumov, pp. 40, 48–49, 369-70, 392-99, 411, 417-19, 526; Cohen, pp. 375-80; The Great Purge Trial / ed. Robert C. Tucker and Stephen F. Cohen (New York: Grosset and Dunlap, 1965), pp. xlii — xlviii; Robert Conquest, The Great Terror: Stalin’s Purge of the Thirties (London: Macmillan, 1968), pp. 142, 301.

(7) The God That Failed / ed. Richard Crossman (New York: Bantam, 1949), p. 163.

(8) Fiedler, p. 26.

(9) Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1951, 1973), p. 458. См. также: Hannah Arendt, Social Science Techniques and the Study of Concentration Camps, в изд.: Essays in Understanding 1930–1954 (New York: Harcourt Brace, 1994), p. 243.

(10) См.: Abbott Gleason, Totalitarianism: The Inner History of the Cold War (New York: Oxford University Press, 1995); Stephen J. Whitfi eld, Into the Dark: Hannah Arendt and Totalitarianism (Philadelphia: Temple University Press, 1980), pp. 8-24; Jeffrey C. Isaac, Arendt, Camus and Modem Rebellion (New Haven: Yale University Press, 1992), pp. 37–45.

(11) Margaret Canavon, Hannah Arendt: A Reinterpretation of Her Political Thought (New York: Cambridge University Press, 1992), pp. 17–23, 28–29; Seyla Benhabib, The Reluctant Modernism of Hannah Arendt (Thousand Oaks, Calif.: sage, 1996), pp. 63–65; Dana R. Villa, Politics, Philosophy, Terror: Essays on the Thought of Hannah Arendt (Princeton: Princeton University Press, 1999), pp. 180-81; Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt: For Love of the World (New Haven: Yale University Press, 1982), pp. 200-3.

(12) An Exchange of Letters between Gershom Scholem and Hannah Arendt, в изд.: The Jew as Pariah: Jewish Identity and Politics in the Modern Age / ed. Ron H. Feldman (New York: Grove Press, 1978), p. 246.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1812. Всё было не так!
1812. Всё было не так!

«Нигде так не врут, как на войне…» – история Наполеонова нашествия еще раз подтвердила эту старую истину: ни одна другая трагедия не была настолько мифологизирована, приукрашена, переписана набело, как Отечественная война 1812 года. Можно ли вообще величать ее Отечественной? Было ли нападение Бонапарта «вероломным», как пыталась доказать наша пропаганда? Собирался ли он «завоевать» и «поработить» Россию – и почему его столь часто встречали как освободителя? Есть ли основания считать Бородинское сражение не то что победой, но хотя бы «ничьей» и почему в обороне на укрепленных позициях мы потеряли гораздо больше людей, чем атакующие французы, хотя, по всем законам войны, должно быть наоборот? Кто на самом деле сжег Москву и стоит ли верить рассказам о французских «грабежах», «бесчинствах» и «зверствах»? Против кого была обращена «дубина народной войны» и кому принадлежат лавры лучших партизан Европы? Правда ли, что русская армия «сломала хребет» Наполеону, и по чьей вине он вырвался из смертельного капкана на Березине, затянув войну еще на полтора долгих и кровавых года? Отвечая на самые «неудобные», запретные и скандальные вопросы, эта сенсационная книга убедительно доказывает: ВСЁ БЫЛО НЕ ТАК!

Георгий Суданов

Военное дело / История / Политика / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука