Читаем Страшный суд: Православное учение полностью

Лишь только служба была окончена, священник исчез. Батюшка понял, что он пришел из загробного мира, но что означало это необычайное явление, не мог разгадать. Он только заметил, что незнакомый ему узник в течение службы не вымолвил ни слова и только время от времени приподнимал скованные руки, указывая на одно место в алтаре, на котором ничего особенного не было. То же самое повторилось и в следующую службу, с той лишь разницей, что новый священник, войдя в алтарь, прежде всего обратил внимание на то место, на которое указывал узник. В углу на полу, поблизости от жертвенника, он заметил старый небольшой мешок. Когда он развязал его, то нашел в нем немалое число записок с именами умерших и живых лиц, какие обычно подаются для поминовения на проскомидии. Как бы по внушению свыше батюшка понял, что эти записки при жизни стоявшего тут скованным священника, по всей видимости, бывшего настоятелем этой церкви, остались не прочитанными им в свое время. Поэтому, начав службу, он помянул на проскомидии имена живых и умерших, сколько их было в записках, и тут же увидел, какую важную услугу он оказал загробному обитателю. Ибо едва только он закончил чтение поминальных записок, как железные оковы в одно мгновение спали с рук и ног узника, а сам он подошел к служащему священнику и, не говоря ни слова, поклонился ему в ноги.

* * *

У учителя тверской школы Селинина в 1850 году скоропостижно скончался его отец, певчий одной сельской церкви. Сын, узнав о кончине отца, впал в сильную тоску. Она долго тяготила его сердце. Но спустя год после смерти отца, побывав в родном селе на его могиле, Селинин несколько утешился. Однако беспокойные думы о загробной участи покойного родителя не покидали его до тех пор, пока отец не явился ему во сне.

Однажды, это было в Духов день, он особенно усердно молился за отца на литургии, и в ту же ночь ему приснился покойный, который, подойдя, поклонился ему в ноги.

– Помилуйте, батюшка, за что вы кланяетесь мне в ноги? – спросил Селинин.

Но тот, не отвечая, поклонился второй и третий раз, а потом сказал:

– Спасибо, любезный сын, что ты меня не оставляешь! – и стал невидим.

* * *

28 февраля 1831 года в Москве скончался генерал Степан Степанович Апраксин. В молодости он дружил с князем Василием Владимировичем Долгоруковым. Оба они служили в одном полку. Первый – в чине полковника, второй – майора. Долгоруков умер в 1789 году в полной бедности, так что не было средств похоронить его. Его друг Степан Степанович Апраксин устроил за свой счет погребение и поминовение князя. Казалось, он отдал ему последний долг, как родному брату.

На третий день после похорон умерший Долгоруков явился к своему благодетелю. Таинственный гость предсказал сердобольному другу долгую и благополучную жизнь на земле и обещал явиться незадолго до его кончины. После этого Апраксин был особенно внимателен к нуждам бедных и радовался всякий раз, когда ему представлялся случай к благотворительности.

Прошло сорок два года и, верный своему обещанию, князь Долгоруков вторично посетил своего друга. Прежде всего князь напомнил о себе и о том благодеянии, какое ему было оказано много лет тому назад, потом предупредил генерала, что ему пора готовиться к смерти через двадцать дней. Он обещал еще раз посетить его за три дня до кончины и вышел из комнаты. Апраксин поверил словам загробного вестника, исповедовался, причастился и пособоровался. За три дня до смерти он пригласил к себе на ночь одного своего знакомого. В одиннадцать часов вечера к нему явился Долгоруков и вступил с ним в беседу. Присутствовавший знакомый после рассказывал многим, что во время разговора Апраксина с Долгоруковым он ощущал невольный страх, хотя явившегося князя не видел, но голос его слышал. Через три дня Апраксин скончался.

* * *

Плиний Младший рассказывает, что в Афинах был очень красивый дом, в котором, однако, никто не жил, так как в нем являлось привидение. Однажды в этот город прибыл философ Афинагор и, узнав, что указанный дом продается очень дешево, купил его и переехал туда жить. В первую же ночь, когда Афинагор по обыкновению читал и писал, вдруг раздалось бряцание железа, а потом появился старик, скованный цепями. Старик подошел к Афинагору, но тот не обратил на него внимания, продолжая писать. Привидение сделало знак, чтобы Афинагор следовал за ним, но философ тоже сделал ему знак, чтобы явившийся подождал, и по-прежнему продолжал писать. Потом он взял свечу и последовал за стариком.

Они вышли на двор, и здесь в одном месте привидение исчезло в землю. Афинагор, нисколько не испугавшись, заметил это место, вырвав немного травы. На другой день он известил о случившемся городские власти. Когда начали рыть в указанном месте землю, то открыли кости скованного цепями человека. Кости были преданы обычному погребению, и старик в цепях больше не появлялся.

* * *

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
«Православный» сталинизм (сборник статей)
«Православный» сталинизм (сборник статей)

Читая эту книгу, невозможно остаться равнодушным: множество фактов красноречиво свидетельствуют, что никакого «православного» сталинизма нет и быть не может.Среди авторов сборника — такие авторитетные в православной среде люди, как профессор Александр Дворкин, священники Димитрий Смирнов, Кирилл Каледа и Савва (Мажуко), историки Дмитрий Володихин и Петр Мультатули, публицист Юрий Пущаев. Шаг за шагом они развенчивают мифы, связанные с личностью Иосифа Сталина. В этой книге мифам и домыслам противопоставлены факты, подлинность которых легко проверить. Эти факты заставляют признать очевидное: «Иосиф Джугашвили, несомненно, входит в первую десятку величайших злодеев, убийц и гонителей Церкви за всю историю человечества»; он «выбрал личную безраздельную власть, ради которой он отверг отечество небесное и изменил отечеству земному», «стал палачом миллионов новомучеников» (А. Л. Дворкин).«Плоды сталинской эпохи — разорение страны, пьянство, ставшее народной ментальностью, бандитизм, — подводит итог протоиерей Димитрий Смирнов. — Наш народ до сих пор — искалеченный. Я как священник этого не могу не видеть. Это и есть последствия сталинского режима».Издание этой книги благословил схиархимандрит Илий (Ноздрин), известный старец, духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Александр Леонидович Дворкин , Архимандрит Иоанн , Архимандрит Савва , Леонид Петрович Решетников , Юрий Владимирович Пущаев

Православие