Читаем Страшный суд: Православное учение полностью

Это произошло в Теофиполе Хмельницкой области. Издавна здесь в одиночестве проживала всеми уважаемая набожная вдова почтенных лет графиня Анна Павловна Чижова. Она была особенно близка с подругой своих юных лет Елизаветой Петровной Орловой. Но неожиданно неразлучные подруги настолько сильно поссорились, что Анна Павловна, внезапно заболев, приказала своим родным не пускать на похороны Елизавету Петровну, если последняя к ней, мертвой, придет прощаться. Священник, призванный в одиннадцать часов ночи напутствовать заболевшую, узнал о непримиримой вражде почтенной вдовы с ее прежней приятельницей и стал уговаривать больную простить в душе свою обидчицу и только тогда приступить к принятию Святых Таин. Больная послушала своего духовного отца. В ту же ночь Орлова, ничего не знавшая о внезапной болезни Анны Павловны, среди крепкого сна пробудилась от ощущения чьего-то реального присутствия и услышала умоляющий о прощении голос Анны Павловны. Проснувшись, она зажгла свечу, но никого не увидела. В скором времени она снова уснула. Но вдруг Орлова услышала крик своей дочери, девушки четырнадцати лет:

– Мама, иди сюда, здесь ходит Анна Павловна! Вот она, вот пошла, смотри!

Орлова зажгла свечу, и опять никого и ничего. Часы показывали три часа ночи. Мать и дочь совершенно явственно ощущали присутствие Анны Павловны. На другой день Орлова получила известие, что Чижова умерла ровно в три часа ночи. После погребения священник, согласно распоряжению покойной, вместе с понятыми описал все ее имущество, лучшие вещи сложил в сундуки и отправил в церковный дом до приезда сына, оканчивавшего Академию художеств, разные же коробочки и мешочки побросали в угол как ненужный хлам. Через два дня после смерти Чижовой к священнику прибежала испуганная, взволнованная племянница покойной и сказала:

– Сегодня мне явилась моя тетка Анна Павловна и велела вам, батюшка, передать, что вы нехорошо распорядились ее имуществом, нажитое потом и кровью для сына побросали в угол!

После этого они пришли в дом, стали перебирать коробочки и нашли среди лоскутов пятьсот рублей. Через несколько дней, кажется, на шестой после смерти, Анна Павловна явилась священнику и, как бы в благодарность, сказала:

– Не бойся своей болезни, а опасайся вот чего, – и сделала ему предостережение.

Действительно, по свидетельству почтенного священника, ее предсказания сбылись.

* * *

Сто лет тому назад в городе Владимире, на Клязьме, была парикмахерская некоего Павла Васильевича Карова. У этого парикмахера в Москве жил родной брат Сергей Васильевич Каров, тоже парикмахер. На пятой неделе Великого поста Сергей Васильевич опасно заболел и умер. Его родная сестра, жившая с ним, тотчас сообщила о смерти его брату Павлу во Владимир. Но так как железной дороги в то время еще не было, а распутица и бездорожье были ужасными, то Павел Васильевич не счел возможным поехать на похороны к брату.

Наступила Пасха. В первый день праздника, часов около десяти вечера, Павел Васильевич прилег на диван и задумался. Вдруг открылась дверь и в комнату вошел покойный Сергей Васильевич. Он перекрестился, подошел к Павлу Васильевичу и сказал:

– Христос воскресе, Паша!

Тот сильно испугался, но когда Сергей Васильевич подошел поцеловаться, Павел ответил ему:

– Воистину воскресе!

Они поцеловались. Затем покойник сел рядом с братом на диван.

– Наша матушка тебе кланяется, ей там хорошо, – сказал Сергей Васильевич брату.

– Да ведь ты, Сережа, умер? – спросил Павел брата.

– Да, действительно, я умер.

– Как же ты пришел?

– А нас отпускают.

Кое-как ободренный Павел Васильевич встал, взял трубку и, закурив ее, предложил брату, но Сергей Васильевич отказался, сказав:

– У нас не курят.

Не веря своим глазам, Павел Васильевич начал тихонько ощупывать сюртук брата и оценивать, какого он качества. Оказалось, что сюртук был драповый, известного покроя, и у Павла Васильевича не осталось больше сомнений, что перед ним сидит именно его брат Сергей.

Побеседовав, Сергей Васильевич изъявил желание пойти домой и, выйдя от Павла, направился прямо к церкви Николы Зарядного, где скрылся в колоннах паперти.

Во время беседы с Павлом Васильевичем брат сообщил ему следующее:

– Когда меня похоронили, то сестра, взяв в свою пользу все мое добро, до настоящего-то не добралась. У меня в моем сундуке двойное дно, и сделано так незаметно, что, не зная об этом, его нельзя найти. Вот ты и возьми себе этот сундук. В нем положено сто пятьдесят рублей и расписка князя Голицына за год за бритье. Он отдаст тебе деньги.

Теперь Павлу Васильевичу осталось только проверить сказанное братом. В воскресенье на Фоминой неделе он выехал в Москву. Придя к сестре, похоронившей Сергея Васильевича, Павел расспросил о последних днях брата, а также о том, в чем он был похоронен. Сестра рассказала, что она положила брата в сюртуке таком-то, манишке такой-то. Словом, она описала все то, что видел сам Павел Васильевич на брате.

Он спросил сестру:

– А по-христиански ли брат окончил жизнь?

Сестра ответила:

– Да, он исповедался, причастился Святых Таин и пособоровался накануне смерти.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
«Православный» сталинизм (сборник статей)
«Православный» сталинизм (сборник статей)

Читая эту книгу, невозможно остаться равнодушным: множество фактов красноречиво свидетельствуют, что никакого «православного» сталинизма нет и быть не может.Среди авторов сборника — такие авторитетные в православной среде люди, как профессор Александр Дворкин, священники Димитрий Смирнов, Кирилл Каледа и Савва (Мажуко), историки Дмитрий Володихин и Петр Мультатули, публицист Юрий Пущаев. Шаг за шагом они развенчивают мифы, связанные с личностью Иосифа Сталина. В этой книге мифам и домыслам противопоставлены факты, подлинность которых легко проверить. Эти факты заставляют признать очевидное: «Иосиф Джугашвили, несомненно, входит в первую десятку величайших злодеев, убийц и гонителей Церкви за всю историю человечества»; он «выбрал личную безраздельную власть, ради которой он отверг отечество небесное и изменил отечеству земному», «стал палачом миллионов новомучеников» (А. Л. Дворкин).«Плоды сталинской эпохи — разорение страны, пьянство, ставшее народной ментальностью, бандитизм, — подводит итог протоиерей Димитрий Смирнов. — Наш народ до сих пор — искалеченный. Я как священник этого не могу не видеть. Это и есть последствия сталинского режима».Издание этой книги благословил схиархимандрит Илий (Ноздрин), известный старец, духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Александр Леонидович Дворкин , Архимандрит Иоанн , Архимандрит Савва , Леонид Петрович Решетников , Юрий Владимирович Пущаев

Православие