Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями

 Самосознание – важное понятие немецкой идеалистической философии, означающее способность сознания быть не только центром человеческого «я», но познавать это «я» в различных проявлениях, в том числе кажущихся противоречивыми и далекими от начального содержания «я». Так, человек осознает себя одновременно индивидуальным существом (художником или музыкантом) и родовым существом (сыном своих родителей и отцом своих детей). О единстве сознания, что это аспекты одного и того же «я», а не разные «я» в одном человеке, мы можем говорить благодаря самосознанию: что мы осознаем себя теми же в обоих случаях, что мы осознаем, как наше «я» может быть и таким, и таким.

Уверенность в существовании Бога, которое, по свидетельству многих, кажется человеку более достоверным, чем его собственное существование, не есть нечто непосредственное; она обусловливается уверенностью в качествах Бога. Христианин уверен в существовании только христианского, язычник – только языческого бога. Язычник не сомневался в существовании Юпитера, потому что не сомневался в его сущности, не мог представить себе Бога обладающим иными качествами, и считал свойства Юпитера божественно-реальными. Реальность свойств есть единственный залог существования.

 Это утверждение Фейербаха спорно: ведь есть качества, которые общие у библейского Бога и Юпитера, например, всемогущество или наличие воли, или просто наличие имени собственного. Различие между христианином и язычником будет не столько в наборе качеств их божества, сколько в том, как мыслится причина, почему те или иные качества божества стали известны человечеству. К примеру, язычник возведет свой род к одному из богов, а христианин скажет, что спасен своим Богом.

Человек считает действительным то, что кажется ему истинным, потому что сначала ему кажется истинным (в противоположность вымышленному, воображаемому) только то, что действительно. Понятие бытия, существования, есть первое, примитивное понятие истины. Иначе говоря, сначала человек думает, что истина обусловливается существованием, затем – что существование обусловливается истиной. Бог есть сущность человека, рассматриваемая в качестве высшей истины человеческой. Но Бог, или, что то же, религия настолько же различны, насколько различны представления человека о своей сущности как высшем существе. Поэтому представление человека о Боге кажется ему истиной, а существование Бога высшим бытием, или вернее, вообще бытием, потому что только высшее бытие есть собственно бытие и достойно этого названия.

 Фейербах обращается к «онтологическому доказательству бытия Божия» (Бог как высшая мыслимая форма бытия обладает бытием как основанием такого утверждения этой формы как высшей), но при этом говорит: различие представлений о Боге столь же неизбежно, сколь и различие представлений о человеке. В таком случае раскрытие подлинной сущности человека положит конец всем религиям.

Следовательно, существование Бога основано на его свойствах, потому что свойство Божие есть существенное свойство человека. Но каждый человек представляет из себя нечто себе довлеющее, в его качествах заключается его существование, его реальность. От грека нельзя отнять грации, не отнимая от него существования. Поэтому уверенность в существовании Бога есть непосредственная уверенность каждой религии. Насколько непроизвольно грек был греком, настолько же неизбежно его боги должны были быть греческой сущностью и действительно существовать.