Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями

 Высшие существа – можно понимать это выражение и как синоним слова «люди» (достойные люди, люди, заслуживающие почтения), а можно – как высшие сущности, которые и становятся предметом веры даже человека, называющего себя атеистом: ценности, идеалы, добро, красота, истина, благородство, справедливость и т. д. Фейербах говорит, что эти высшие сущности нельзя отличить от Бога, поскольку (если мы допускаем бытие Божие, а Фейербах обращается к верующему читателю) у них нет никакого дополнительного признака, который отличал бы их от Него.

Ты приписываешь Богу любовь, потому что любишь сам, ты находишь Бога мудрым и благим, потому что считаешь разум и доброту своими высшими качествами, ты веришь в то, что Бог существует, что Он субъект, потому что ты сам субъект и существуешь, – все, что существует, есть субъект, независимо от того, рассматривается ли оно как субстанция, личность или как-нибудь иначе. Ты считаешь любовь, доброту и мудрость высшим человеческим достоянием, а бытие – высшим счастьем; сознание всякой действительности, всякого счастья связано в тебе с сознанием субъективного бытия, существования. Тебе кажется, что Бог существует, что он субъект, по тому же самому, почему Ты считаешь его мудрым, блаженным, добрым.

 Рассуждение Фейербаха технически называется «полаганием» (положительным утверждением, ср. слово «положительный»): мы утверждаем нечто существующим, так как утверждаем, что это обладает теми свойствами, которыми обладают существующие вещи. Например, мы полагаем данного человека добрым, поскольку а) знаем, что добрые люди существуют, б) видим в нем немало проявлений доброты. Но в теологии полагание никогда не считалось единственным и сколь-либо достаточным методом исследования.

Различие между божественными свойствами и божественным субъектом заключается в том, что субъект, существование не кажутся тебе антропоморфизмом, потому что ты признаешь то и другое необходимым в силу твоего собственного субъективного бытия, а свойства кажутся тебе антропоморфизмами, потому что они являются не непосредственной, тожественной с человеческим бытием необходимостью, а лишь необходимостью, обусловленной самосознанием, деятельностью мышления. Я – субъект, я существую независимо от того, умен я или глуп, дурен или хорош. Существование для человека важнее всего, субъект имеет в его представлении большее значение, чем свойства. Поэтому отрицание свойств он допускает, а существование Бога кажется ему непреложной, абсолютно верной, объективной истиной. Но тем не менее это различие только кажущееся. Необходимость субъекта заключается в необходимости его свойств. Ты являешься субъектом только в качестве определенного человеческого субъекта, подлинность и реальность твоего существования заключаются в подлинности и реальности твоих человеческих качеств. Сущность субъекта выражается в его свойствах, свойства – это истинность субъекта; разница между субъектом и свойствами та же, что между существованием и существом. Отрицание свойств есть отрицание субъекта. Что останется от человеческого субъекта, если отнять у него человеческие свойства? Даже на обыденном языке название божественного субъекта часто заменяется названиями его свойств: Провидение, Мудрость, Всемогущий.