Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями

 Как мы видим, Фейербах усматривает в деизме не только познавательные, но и нравственные недостатки. Деизм подразумевает, что внимание человека слишком рассеяно на предметы окружающего мира. В результате он может серьезно относиться лишь к законам этого мира с его непременной суетой.

Он отрицает Бога практически своими поступками, потому что мирская суета поглощает все его чувства и мысли, но не отрицает его теоретически; он допускает существование Бога. Такое существование не стесняет его, это только отрицательное существование, противоречащее самому себе, это небытие, которое, по своему действию, ничем не отличается от бытия. Отрицание определенных положительных свойств Бога есть не что иное, как отрицание религии, сохраняющее вид религии и поэтому не считающееся атеизмом, но в действительности утонченный, лукавый атеизм. Мнимо религиозная боязнь приписать Богу определенные свойства объясняется атеистическим желанием забыть о Боге, выкинуть Его из головы.

 Например, отрицая промысел Божий, мы отрицаем свободу Бога, которая когда-либо может Ему позволить осуществить промысел о людях, а следовательно, и существование Бога, потому что Он никак не может быть несвободным. Деист на это скажет, что он признает свободу Бога и чтит Его свободное решение самоустраниться после сотворения мира. А Фейербах на это ответит: в таком случае Бог для деиста уже не свободен, раз известен для его планов, подчинен им, а значит, Бога для него не существует.

Кто боится быть конечным, тот боится существовать. Все реально существующее определяется качественно. Кто действительно и серьезно верит в существование Бога, тот не задумывается даже над Его грубо чувственными свойствами. Кто не хочет быть грубым, не хочет, чтобы его существование кого-нибудь оскорбляло, тот должен отказаться от существования. Бог, полагающий, что определенность оскорбляет Его, не имеет достаточно мужества и силы, чтобы существовать. Качество – это огонь, жизнерадостность, соль существования. Существование вообще, без определенного качества, есть безвкусное существование; Бог и религия по содержанию тожественны. Религия и самое существование Бога становятся безвкусными, если человек теряет вкус к религии.

 Вкус – это слово Фейербах употребляет в широком «гедонистическом» смысле: умение познавать чувственные стороны вещей, умение познавать качества не только с точки зрения их частной полезности, но и с точки зрения их общей полезности. Так, человек, лишенный вкуса к музыке, может использовать ее для своих частных целей, скажем, подбадривая себя бодрым ритмом, но не может определить, какая музыка имеет всеобщее значение как пример гармоничного самоощущения, важного для любого из нас.

Помимо этого прямого способа отрицания божественных свойств, есть другой, более утонченный. Человек признает свойства Бога ограниченными и, в частности, человеческими, но отвергает их отрицание и даже защищает их, потому что человеку необходимо иметь определенное представление о Боге, и в то же время он, как человек, не может иметь о Боге иного представления, кроме человеческого. По отношению к Богу, говорят такие люди, эти определения не имеют, конечно, значения, но все же нельзя представить себе Его иначе, как в качестве человеческого, или по крайней мере, человекоподобного существа.