Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями

 Младенчество – Фейербах говорит о неспособности младенца постоянно настаивать на собственной субъективности, желании маленького ребенка приписать субъективность другим вещам. Так, он всегда оживляет окружающие вещи, видя в них ту же душу и ту же речь, что и в себе, считает, что они могут его приветствовать, быть виноватыми («чашка сама разбилась»), приносить извинения, слушаться и т. д. В ХХ веке истоки культуры в такой младенческой игре были изучены И. Хёйзингой в книге «Человек играющий» (1938). При этом было открыто, что перед нами не просто наивность ребенка, а работа определенных структур речи как свидетельства. Об этом хорошо сказал В. В. Бибихин: «Человеческий ребенок и до того как научится говорить не молчит. Уже его лепет независимо от того, имеют ли смысл отдельные слоги или нет, полон другим, более общим и глубоким смыслом обращения, причем вовсе не обязательно к ближайшему взрослому; не случайно дети лепечут и совершенно одни в пустой комнате. Лепет, язык общего чувства, отличается от зрелого языка культуры, разума и планирующей воли почти во всем кроме одного, но самого главного: и тот и другой язык в первую очередь показание, свидетельство о мире, каким человек его ощущает и видит» («Детский лепет», 1974).

Всякая предшествовавшая религия кажется последующей идолопоклонством; человек раньше поклонялся собственной сущности, которая была его объектом помимо его сознания. Позднейшая религия проникается этим сознанием и потому всякий прогресс в религии есть проявление более глубокого самопознания. Всякая религия считает предыдущую религию идолопоклонством и не предполагает, что в будущем ждет ее такая же участь; это убеждение неизбежно – иначе она не была бы религией. Она только приписывает другим религиям ошибку, свойственную религии вообще.