Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями

Чувство атеистично в смысле ортодоксальной веры, которая связывает религию с внешним объектом; чувство отрицает объективного Бога, оно есть Бог само для себя. Отрицание чувства равносильно, с точки зрения чувства, отрицанию Бога. Ты слишком робок и ограничен, чтобы открыто признаться в том, что втайне утверждается твоим чувством. Связанный внешними условностями, проникнутый обыденным эмпиризмом, не способный постигнуть величие чувства, ты боишься атеизма и поэтому допускаешь раздвоение чувства, измышляешь отдельное от чувства объективное существо и неизбежно возвращаешься к прежним вопросам и сомнениям: существует ли Бог или нет?

 Эмпиризм – опора на опыт. Фейербах оспаривает эмпиризм как злоупотребление чувством, постановку чувства на службу частному опыту. Он утверждает: само опытное познание стало возможно благодаря вот этому чувству, стремящемуся к беспредельному. Эмпиризм может уживаться со старой упрощенной религиозностью, если Бог понимается как вещь среди других вещей, просто недоступная опыту. Но позиция Фейербаха состоит в том, что свойства Бога, такие как бесконечность, не позволяют поставить его среди вещей, но только выводить из свойств самосознания, Бог оказывается реализацией человеческого чувства бесконечного. Эта позиция оспорена лишь психологией, психоанализом и теологией ХХ века, в которых указывается, что такое чувство не может быть данностью, не может быть частью «естественной установки» (говоря терминами феноменологической философии), но всегда экстатично, подразумевает как особое состояние восприятия, так и особое отношение к бытию. Такая чувственность, согласно Гуссерлю и Хайдеггеру, отличается от «фактичности» и от других режимов существования.

Вопросы и сомнения немыслимы там, где сущностью религии признается чувство. Искреннее чувство – это отдельная, не зависящая от тебя сила, действующая в тебе, над тобой, чувство объективное само по себе, это – твоя личная сущность, к которой ты относишься как к посторонней сущности, короче это твой Бог. Зачем же ты создаешь помимо этой сущности еще другую, объективную сущность, вне твоего чувства?

Впрочем, я взял чувство только в виде примера. Те же доводы можно привести по отношению ко всякой другой силе, способности, реальности и деятельности, – дело, разумеется, не в названии, одним словом, ко всякому существенному органу того или другого объекта. Все, что имеет значение сущности в смысле субъективном, имеет значение сущности и в смысле объективном. Человек никогда не может освободиться от своей истинной сущности. Он может представить себе при помощи фантазии существо другого, высшего рода, но не может абстрагировать себя от своего рода, от своей сущности.