Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями

 Таким определением будет прежде всего разумность. Фейербах опирается на то, что слово «умный», «умственный» в богословии может означать и «умопостигаемый», и «мыслящий», и поэтому считает, что богословы-метафизики, настаивая на «умопостигамости» Бога, на самом деле мыслили об умном, мыслящем Боге, и мысля о Нем, мыслили как люди. Поэтому «мыслящий Бог» ничем не отличается от мыслящего человека. В этом рассуждении есть небольшой изъян: мыслить в качестве кого-то еще не значит быть мыслящим существом, мы хорошо знаем это по работе искусственного интеллекта, воспроизводящего и моделирующего самостоятельные ходы мышления, или по тому, как легко люди подхватывают чужие мысли, даже не успев их обдумать.

Все это относится к свойствам Бога, но никоим образом не к самому Богу. Безбожием, атеизмом считается отрицание Бога, но не его свойств. Но все, что лишено свойств, т. е. определения, не производит на меня действия и, следовательно, не существует для меня. Отрицание определений равносильно отрицанию сущности. Существо, лишенное свойств, не имеет объективного бытия, следовательно, не существует. Если отнять у Бога Его свойства, то Он окажется лишь существом отрицательным. Поэтому неопределенность или, что то же, непостижимость Бога есть продукт нового времени, плод современного неверия.

 Наш мыслитель спорит с деизмом – учением, согласно последнему Бог существует, но ничего ни о его свойствах, ни о его воле мы сказать не можем, поскольку Он сотворил мир единожды, мир ограничен этим единичным решением и не может познавать другие свойства и решения Бога. Фейербах делает из этого несколько поспешный вывод, что мы не можем тогда утверждать и такое свойство как существование Бога, ибо мир существует иначе, чем Он. На это деист ответил бы следующее: существует некоторый остаток в нашем рассуждении, само утверждение Бога, и оно не могло бы быть отнесено к несуществующему, даже если все остальные свойства вычтены.

Примером атеизма, отрицающего существование Бога, но не Его свойства, является любой материализм, приписывающий материи хотя бы некоторые свойства Бога: автономию, неуничтожимость, всеобщность и т. д. В этом смысле, например, марксистско-ленинский материализм был метафизикой. Ведь это учение исходило из наличия у материи таких неотменимых свойств, чье существование невозможно доказать отдельными науками, но надо принять как исходную точку рассуждений.

Разум может быть признан и признается как нечто ограниченное только тогда, когда значение абсолютной истины приобретают чувственное наслаждение, религиозное чувство, эстетическое созерцание или нравственные убеждения. Непостижимость и неопределенность Бога становятся догматом лишь в том случае, если Бог, в качестве объекта, перестает возбуждать любознательность и человек начинает интересоваться только действительностью, приобретающей для него значение существенного, абсолютного, божественного объекта. Иногда такая суетная тенденция находится в противоречии с остатком религиозности, и эти пережитки религиозной совести заставляют человека извинять свое безбожие, свою суетность непостижимостью Бога.