Сущность христианства

То же было и в христианстве. В древних источниках божественность Христа не была так резко выражена, как впоследствии. В изображении Павла Христос является еще существом неопределенным, колеблющимся между небом и землей, между Богом и человеком, вообще существом подчиненным Богу — первым из ангелов, первосозданным, но все же сотворенным и, быть может, даже рожденным, но тогда и ангелы и люди тоже рождены, а не сотворены, потому что Бог является также и их отцом. Впервые церковь явственно отождествила Христа с Богом, сделала его исключительным сыном божиим, определила его отличие от людей и ангелов и предоставила ему таким образом монополию вечного, несотворенного существа.

Первый по понятию способ, каким рефлексия о религии, богословие, обращает божественное существо в другое существо, стоящее вне человека, есть бытие Божие, ставшее предметом особой, формальной аргументации.

Доказательства бытия Божия считаются противоречащими сущности религии. Они действительно являются такими, но лишь по форме доказательства. Религия непосредственно представляет внутреннюю сущность человека, как объективированное, другое существо. И доказательство имеет только одну цель доказать, что религия права. Совершенное существо есть такое существо, выше которого немыслимо никакое другое существо — Бог есть наивысшее, что только мыслит и может мыслить человек. Эта предпосылка онтологического доказательства — самого интересного доказательства, ибо оно исходит из внутри выражает самую внутреннюю, самую сокровенную сущность религии. То, что является наивысшим для человека, от чего он не может больше абстрагировать, что составляет существенную границу его разума, его чувства, его настроения, это и есть для него Бог id quo nihil majus cogitari potest. Но это наивысшее существо не было бы наивысшим, если бы оно не существовало; тогда мы могли бы представить себе другое, более высокое существо, преимуществом которого было бы бытие; но такое предположение недопустимо в силу наперед уже установленного понятия совершеннейшего существа. Небытие есть недостаток; бытие есть совершенство, счастье, блаженство. Существо, которому человек отдает, приносит в жертву все, что ему священно и дорого, должно обязательно обладать благом, счастьем бытия. Несоответствие религиозному смыслу заключается только в том, что бытие мыслится обособленным и чрез то возникает иллюзия, что Бог есть существо только мыслимое, существующее лишь в представлении, иллюзия, которая тотчас же уничтожается; ибо доказательство бытия Божия именно то и доказывает, что Бог есть бытие, отличное от бытия только мыслимого, бытие вне человека, вне мышления, действительное бытие, бытие само в себе.

Доказательство лишь тем и отличается от религии, что оно скрытую энтимему религии облекает в форму умозаключения, развивает и тем самым различает то, что религия непосредственно соединяет; ибо что для религии есть наивысшее, есть Бог, то представляется ей не как мысль, а непосредственно как истина и действительность. Что каждая религия делает такое скрытое недоразвитое умозаключение, это лучше всего обнаруживается в полемике против других религий. Вы, язычники, не знали ничего выше своих богов, потому что вы погрязли в пороках. Ваши боги вытекают из ваших чувственных стремлений и страстей. Вы считали лучшей, истинной жизнью жизнь, дающую полную волю чувственным побуждениям, и поэтому сделали ее своим богом. Вашим богом было ваше чувственное стремление, вашим небом — широкое поприще страстей, ограниченных только общественной, вообще действительной жизнью. Но по отношению к самой себе религия естественно не приходит ни к какому сознательному заключению, ибо высшая доступная ей мысль есть ее предел и кажется ей силою необходимости, и потому является для ней не мыслью, не представлением, а непосредственной действительностью.

Доказательства бытия Божия имеет целью обнаружить, отделить от человека его внутреннюю сущность.[139] Благодаря бытию Бог становится вещью в себе. Бог является существом не только для нас, существом для нашей веры, для нашего чувства, для нашего существа, он есть также существо для себя, существо вне нас, — одним словом, он есть не только вера, чувство, мысль, но и действительное бытие, отличное от веры, чувства и мышления. А такое бытие есть не что иное, как чувственное бытие.

Понятие чувственности заключается уже в характерном выражении: бытие вне нас. Софистическая теология понимает слова «вне нас» не в собственном смысле, а заменяет их неопределенным выражением: бытие независимое и отличное от нас. Но если это бытие вне нас есть бытие не в собственном смысле, то так же надо понимать и бытие Божие. А между тем здесь речь идет именно только о бытии в собственном смысле: и вполне определенным, не вызывающим сомнения выражением для такого бытия, отличного от нас, и является бытие вне нас.