Сущность христианства

Замечательно то, что понятие эмпирического существования Бога окончательно образовалось лишь в новейшее время, когда вообще эмпиризм и материализм достигли полного расцвета. Правда, и по первоначальному, наивному представлению религии. Бог был существом эмпирическим, находящимся где-то, но не на земле. Но это еще не имело обнаженно прозаического значения; сила воображения отождествляла внешнего Бога с душой человека. Воображение вообще есть истинное место пребывания отсутствующего, неосязаемого, но чувственного по существу бытия[140]. Только фантазия разрешает противоречие между чувственным и в то же время нечувственным бытием; только фантазия предохраняет от атеизма. В воображении такое бытие может совершать осязаемые действия — проявлять себя как силу; воображение приобщает к сущности чувственного бытия еще и проявления его. Где бытие Бога есть живая истина, дело воображения, там возникает вера в явления Бога[141]. Напротив, где огонь религиозного воображения угасает, где исчезают нераздельные с чувственным бытием осязаемые действия или явления, там бытие становится мертвым, противоречивым бытием, неспособным отразить нападения атеизма Вера в бытие Божие есть вера в особое бытие, отличное от бытия человека и природы. Особое бытие должно и проявлять себя особым образом; следовательно, эта вера является истинной и живой лишь постольку, поскольку она верит в особые действия, непосредственные явления Бога, чудеса. Там, где вера в Бога отождествляется с верой в мир, а не является особой верой, где всеобщая сущность мира овладевает всем человеком, там естественно исчезает также и вера в особые действия и явления Бога. Вера в Бога разбивается о веру в мир, в естественные явления, как явления единственно действительные. Как вера в чудеса становится здесь только верой в исторические, минувшие чудеса, так и бытие Божие обращается здесь лишь в историческое, само по себе атеистическое представление.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ Противоречие в откровении Божием

Понятие бытия тесно связано с понятием откровения. Откровение есть самоудостоверение бытия, документальное свидетельство, что Бог существует. Доказательство бытия Божия от разума суть только субъективные доказательства, а откровение Божие есть единственное истинное, объективное доказательство бытия Божия. Откровение есть слово Божие — Бог говорит к человеку, издает звуки, произносит слова, овладевающие сердцем человека и вселяющие в него уверенность в действительном существовании Бога. Слово есть евангелие жизни — отличительный знак бытия и небытия. Вера в откровение есть кульминационный пункт религиозного объективизма. Благодаря ей субъективная уверенность в бытии Божием становится несомненным, внешним, историческим фактом. Бытие Божие само по себе, как бытие, есть внешнее, эмпирическое бытие, но в то же время только мыслимое, представляемое и потому подверженное сомнению — отсюда утверждение, что все доказательства не дают достаточной уверенности. Это мыслимое, представляемое бытие, как действительное бытие, как факт, есть откровение. Бог открыл себя, показал себя. Кто же может еще сомневаться в нем? Достоверность бытия заключается в достоверности откровения. Бог существующий и не открывающий себя, существующий только чрез меня и для меня, такой Бог есть только отвлеченный, представляемый, субъективный Бог; только такой Бог, который сам даст мне познать себя, есть Бог действительно существующий и бытие свое проявляющий, объективный Бог.