Сущность христианства

Итак, если вера не противоречит христианству, то не противоречат ему и те настроения, которые вытекают из веры, и те поступки, которые обусловливаются этими настроениями. Вера осуждает: все поступки, все настроения, противоречащие любви, гуманности и разуму, не противоречат вере. Все ужасы истории христианской религии, о которых верующие говорят, что они не вытекали из христианства, возникли из веры, следовательно, из христианства. Даже это их ' отрицание является неизбежным следствием веры; ибо вера приписывает себе только все хорошее, а все дурное оставляет на долю неверия, ереси или на долю человека вообще. Но отрекаясь, что она виновница зла в христианстве, вера лишний раз поразительно доказывает нам, что она есть истинная виновница этого зла, ибо этим она свидетельствует о своей ограниченности, пристрастии и нетерпимости, благодаря которой она желает добра только себе и своим приверженцам, и зла — всем другим. Вера приписывает добро, сделанное христианами, не человеку, а христианину, а дурные поступки христиан — не христианину, а человеку. Итак, злые деяния христианской веры соответствуют сущности веры — той веры, как она выражена в древнейшем и самом священном источнике христианства — библии. «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».[188] Галат. 1, 9. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и я приму вас». 2. Коринф. 6, 14–17. «В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших.» 2. Фессалон. 1,7 10. «Б е з веры угодить Богу невозможно». Евр. 11, 6. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанн, 3, 16. «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» 1. Иоан. 4,2,3, «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос. Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына». 1. Иоан. 2,22. «Всякий, преступающий учение Христа и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его». 2. Иоан. 9 — 11. Так говорит апостол любви. Но любовь, которую он прославляет, есть только христианская братская любовь. «Бог есть спаситель всех человеков, а наипаче верных». 1. Тимоф. 4,10. Роковое слово! «Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере!» Галат. 6, 10. Опять роковое слово наипаче! «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден»[189]. Тит. 3, 10.11. «Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» 1. Тимоф. 1,20. 2. Тимоф. 2, 17.18. — Вот места, на которые католики ссылаются еще и теперь, чтобы оправдать нетерпимость церкви в отношении еретиков. «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема». 1. Коринф. 16, 22. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем»[190]. Иоан. 3,36. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили в море». Марк, 9, 42. Матфей, 18,6. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать и креститься, осужден будет». Марк, 16, 16. Различие между верой, выраженной в библии, и верой позднейших времен подобно различию между почкой и растением. Почка представляет лишь неясное очертание того, что бросается в глаза в созревшем растении; и однако в почке содержалось уже растение. Но того, что бросается в глаза, софисты не желают признавать; они держатся только различия между развившимся и неразвившимся существованием; они забывают о единстве.