Сущность христианства

Только бесхарактерность и правоверное неверие нашего времени старается спрятаться за библию и противопоставить догматическим определениям библейские изречения, с целью освободить произвол экзегезы из оков догматики. Но веры уже нет, она стала безразличным делом там, где определения веры ощущаются, как оковы. Это просто религиозный индифферентизм, который, под видом религиозности, делает исключительным мерилом веры неопределенную по своей природе и происхождению библию. Этот индифферентизм прикрывается желанием верить только в существенное, а на самом деле он не верит ни во что, заслуживающее имени веры; например, он заменяет определенный, полный характера образ сына Божия, созданный церковью, неясным, ничего не говорящим определением безгрешного человека, который более всех других имел бы право называться сыном Божиим, т. е. понятием человека, которого нельзя назвать ни человеком, ни Богом. Доказательством, что действительно не что иное, как только религиозный индифферентизм, кроется за библией, служит тот факт, что здесь отрицается, считается необязательным даже то, что находится в библии, но противоречит современному образованию, и даже называется нехристианскими такие, напр. чисто христианские, неизбежно из веры вытекающие поступки, как обособление верующих от неверующих.

Церковь совершенно справедливо осуждает всякое неверие и иноверие[179], ибо это осуждение лежит в сущности веры. В начале вера представляется лишь невинным отделением верующих от неверующих; но на самом деле это отделение носит в высшей степени резкий характер. Верующий имеет Бога за себя, а неверующий против себя. Только возможность обращения неверующего в верующего обезоруживает Бога, и этим объясняется требование отказаться от неверия. Все, что имеет Бога против себя, ничтожно, отвергнуто, суждено; ибо всякий, вооружающий против себя Бога, сам влетает против него. Веровать — значит быть добрым, а не веровать — быть злым. Вера, ограниченная и узкая, все объясняет настроением. Неверующий кажется ей неверующим по злобе и упрямству и является врагом Христа.[180] Поэтому вера ассимулирует себе только верующих и отталкивает неверующих. Она добра по отношению к верующим, и зла по отношению к неверующим. В вере лежит злое начало.