Сущность христианства

«Познающие существа отличаются от непознающих тем, что последние имеют лишь свою собственную форму, а первые обладают также формой другого существа, ибо форма или образ познанного заключается в познающем. Отсюда ясно, что природа непознающего существа сравнительно ограничена и узка, тогда как природа познающего существа гораздо более пространна и обширна. Поэтому философ (Аристотель) говорит: Душа есть некоторым образом все. Но ограничение формы (какого-нибудь существа) исходит от природы или материи. Поэтому все нематериальное приближается к бесконечности». (Thomas Aq. Summa, P.I.Qu. 14 Art. 2). «Все, обладающее бесконечной силой (virtus infîuita), обладает и бесконечной сущностью; но дух или разум имеет бесконечную силу; ибо он объемлет всеобщее, которое может распространяться на бесконечное. Что сила может некоторым образом распространяться на бесконечное, происходит от того, что сила разума не есть деятельность какого-либо физического органа» (там же Qu. 7 Art. 2). «Не тело наше подобно образу Божьему, но наша душа, которая свободна, всюду неограниченно парит, заносит нас в самые отдаленные места, видит отсутствующих и в одно мгновение обозревает вселенную» (Ambrosius, Hexaem. VI. с. 8). «Беспредельность, неограниченность в истинном и собственном смысле слова приличествует только Богу, но подобием этой неограниченности является человеческий дух, который в одно мгновение видит утро и вечер, север и юг, небо и землю, но не на самом деле, а лишь в представлении». (Theodoret. Quaest in Genes. Inter. 20) «В действительности, мы должны бесстрашно признать, что человек стоит выше самих богов или, по крайней мере, он совершенно равен им по силе. Когда небесный Бог спускается на землю, он оставляет за собой пределы неба. Но человек возносится на небо и измеряет его, видит свою высоту и глубину и наблюдает все остальное, и однако — и это есть самое важное — он не покидает земли, когда он поднимается на высоты. Настолько человек может быть всеобъемлющим. Поэтому мы смело можем сказать, что земной человек есть смертный Бог, а небесный Бог есть бессмертный человек». (Hermes Trism. Poemander с. 10. 24. 25 с). «Способность познавать и действовать не ограничена, как у других животных, она неистощима и бесконечна и потому подобна Богу» (Нugo Gr. там же). Бесконечность человеческого существа, которую мы сперва познали лишь косвенно, путем умозаключений, подтверждается, в приведенных здесь отрывках, число которых можно было бы увеличить до бесконечности, непосредственно и неопровержимо. Психологическая бесконечность есть основание богословской или метафизической бесконечности. Неизмеримость, не ограниченное временем и пространством бытие, вездесущие Бога есть наглядное, объективированное вездесущие и неизмеримость силы человеческого представления и воображения.

Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая однако обособляется от человека и представляется, как самостоятельное существо. Бог есть дух, это значит по свидетельству истины: дух есть Бог. Каков субъект, таков и объект, какова мысль, таков и познаваемый объект. Бог — как абстрактное, т. е. отвлеченное, нечувственное существо — не есть объект чувств или силы чувственного воображения, а есть объект лишь разума, следовательно, он есть только сущность разума, только разум, объективирующий себя, как божественное существо.