Сущность христианства

Поэтому сколь пошлыми являются современные христиане, когда они хвалятся искусствами и науками современных народов, как созданиями христианства! Насколько в этом отношении почтенны древние христиане по сравнению с современными рекламистами! Они знали лишь то христианство, которое содержится в христианской вере; поэтому они не относили к христианству ни сокровищ и богатств этого мира, ни его наук и искусств. Во всех этих вещах они отдавали преимущество древним язычникам, грекам и римлянам. «Почему ты не удивляешься, Эразм, что от начала мира среди язычников встречались во все времена более высокие, более ценные люди, люди более разумные, более прилежные и более опытные во всех искусствах, чем среди христиан или народа божьего? Или, как говорит сам Христос, чада этого мира умнее, чем чада света; и это очень важные слова. Да, кого из христиан (я уже не говорю о греках, Демосфене и др.) можно было бы сравнить по уму и прилежанию хотя бы с Цицероном?» Лютер (Ч. XIX, стр… 37.) «Чем же мы отличаемся от них? Быть может, умом, ученостью, нравственной культурой? Нет, только истинным познанием, почитанием Бога и обращением к нему». (Melanchtonis et alior. Deelain. T. III. de vera invocat. Dei).

В религии человек видит цель в себе самом, или он объективирует себя, как цель и объект Бога. Тайна воплощения есть тайна любви Бога к человеку, но тайна любви Бога есть тайна любви человека к самому себе. Бог страдает — страдает за меня — в этом содержится высшее самоуслаждение, высшая самоуверенность человеческой души.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына своего единородного». Еванг. Иоан. 3, 16. «Если Бог за нас, кто против нас? за нас тот, который сына своего не пощадил, но предал его за всех нас». Римл. 8. 31. 32. «Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас». Там же 5, 8. «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего себя за меня». К Галатам 2, 20. См. также Поел, к Титу 3. 4, к Евреем 2. 11. «Для христиан существование Промысла доказывается всем этим миром, но всего более вочеловечением Бога, совершившимся ради нас, этим самым божественным и по силе выраженной любви к человеку самым невероятным актом промысла. (Григория Нисского Phil. lib. VIII. de provid. с. I, 1512. H. Rlienanus Jo. Couo interp.) «Братья, посмотрите, как унизился Бог ради людей. Поэтому человек не должен презирать себя, ибо сам Бог принял на себя его позор». Августин. (Serm. ad pop. p. 371. с. 3.) «О. человек, ради тебя вочеловечился Бог, и ты должен высоко ценить себя» (р. 380 с. 2.) «Как может отчаиваться тот, ради кого так унизился Сын Божий». (Там же, de Agone Chr. с. 11.) «Кто может ненавидеть человека, естество и образ которого являет вочеловечившийся Бог? Поистине, кто ненавидит человека, ненавидит Бога». (Manuale с. 26. Псевдо-Августин.) «Мысль, что Бог так высоко ценил нас, что Сын Божий вступил в общение с нами и своею смертью искупил грехи наши, должна возвышать наш дух и освобождать его от сомнения в бессмертии». (Петр Ломб. lib. III. dist 20. с. 1.) «Главным делом божественного Промысла является воплощение. Ни небо, ни земля, ни море, ни воздух, ни солнце, ни луна, ни звезды не доказывают так убедительно безмерной доброты Бога к нам, как вочеловечение единородного Сына Божия. Следовательно, Бог печется о нас, он печется о нас с любовью». Феодорит. (De Provident. Orat X. Opp. Parisiis 1642, Т. IV. р. 442). «Только в забвении достоинства своего существа, человек может прилепляться к вещам, недостойным Бога (т. е., только Бог есть объект, достойный человека и соответствующий достоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку достойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блаженство человека, Бог непосредственно и воспринял человеческое естество». Фома Акв. (Summa cont. geilt. lib. IV. с. 54.) «Бог не противник людей. Если бы Бог был нашим противником и врагом, то он поистине не восприял бы бедное жалкое человеческое естество». «Как высоко почтил нас Господь Бог наш, если он повелел Сыну своему стать человеком! Ужели он мог бы еще более приблизиться к нам». Лютер. (Ч. XVI, стр. 533. 574).

Deine Monarchieen
Sind es wohl nicht eigentlich,
Die die Herzen ziehen,
Wundervolles Herz, an dich;
Sondern dein Mensch werden
In der Füll' der Zeit,
Und dein Gang auf Erden
Voll Mühseligkeit.

* * *

Führst du gleich das Steuerruder
Der gestirnten Monarchie,
Bist du dennoch u n s e г Вrudeг;
Fleisch und Blut verkennt sich ni e.
Das mächtigste Gereize,
Davon mein Herz zerfliesst,
ist, dass mein Herr am Kreuze
F ü r m i с h verschieden ist.

* * *