Сущность христианства

Бог есть не физиологическое или космическое, а психологическое существо.

Кто не привносит Бога в природу, тот и не выносит его из нее. Доказательства бытия Божия, заимствованные из природы, суть только доказательства невежества и высокомерия человека, который границы своей головы делает границами природы. Допуская цели в природе, надо иметь в виду, что цель природы не лежит вне природы или над нею, как и цель глаза, зрения, не лежит вне организации глаза, и потому она не приводит нас к существу вне природы или над нею. Цель в природе ничем не отличается и зависит от средства, от свойств органа; природа слышит только посредством уха, видит лишь посредством глаза, мыслит только посредством мозга, тогда как Бог слышит без ушей, видит без глаз и мыслит без мозга. Откуда берется цель? Спрашивает теист, отделяющий мысленно цель от средств; но я спрашиваю: откуда же берутся средства?

Как может от существа, которое мыслит без посредства головы, произойти другое существо, которое мыслит исключительно головою? К чему понадобились нематериальному, без средств действующему, всемогущему существу материальные средства? Поэтому вывод от природы к Богу, т. е. к отличному от природы, сверхъестественному, духовному существу, как первопричине природы, уместен и правилен только там, где человек верит, что можно видеть без глаз и слышать без ушей, где всемогущее, божественное существо является единственной связью между причиной и следствием, средством и целью, органом и функцией. «Естественные предметы», говорит, напр., Кальвин, «суть не что иное, как орудия, которые Бог приводит в действие лишь в меру своего произволения и сообразно намеченной им цели. Ни одно творение не имеет такой удивительной и необыкновенной силы, как солнце. Оно своим блеском освещает весь земной шар, оно поддерживает и услаждает своей теплотой всех животных, оно оплодотворяет землю своими лучами… Однако же Господь, прежде чем создать солнце, велел быть свету и наполнить землю всякого рода травами и плодами. 1. Моис. 1, 3, 11. Поэтому ни один набожный человек не сделает солнце главной или необходимой причиной вещей, которые существовали еще до сотворения солнца; напротив, он признает в нем только орудие, которым пользуется Бог, ибо так он хочет, и он мог бы столь же легко создать все существующее и без помощи солнца, из самого себя». (Instit Chr. Itelig. lib. 1. с. с. 16 sect. 2). Разумеется, не будь Бога, не было бы и природы, но природа есть только условие, а человечество — причина Божества. Природа дает только материю для божества, но душу вдунул в него человек. Так сила рождается из природы, а всемогущество из человека. Конечно, бытие Божие основывается на природе, но сущность Бога только на человеке. «Два образа», говорит Гуго в прологе своего комментария к Дионисию А., «предъявляются к человеку, чтобы в них он мог видеть невидимое: образ природы и образ благодати. Первый был образом этого мира, а второй был человечностью Слова.