Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

С нарастанием виртуализации массовая культура трансформируется, специализируется, сегментируется. Она во многом становится профанной, китчевой, наполненной ненормативной лексикой, «мусором» вседозволенности. В ней нет целостной мировоззренческой системы. В ней расцветает прагматизм. Наступило время «малых звезд», лидеров и культовых фигур в рамках конкретных субкультур. «Самиздат» заполняет Сеть всевозможными «опусами» творчества людей подчас с самыми низкопробными вкусами. Идет слом прежней системы художественных ценностей и изменение понимания ценности самого человека. Сфера высокой культуры – культуры исторической памяти, творчества и труда – все более сжимается. Культура общества потребления – культура забвения, а не развития личности. Она теснит национальные культуры, порождает гибриды, снижая планку духовного и душевного здоровья людей. Самые популярные ныне компьютерные виртуальные практики дают выход негативным наклонностям человека. Этим проявляется бунт, неприятие социальной действительности. Экран ТВ превращает общественные события в спектакль, многие его процессы подаются как зрелище. Возрастает значимость таких функций культуры как игровая, развлекательная, компенсаторная, дающая психологическую разрядку и зарядку на новые ценности. Интернет и новые технологии предоставляют художественной культуре новую среду обитания и развития. В сетевой реальности идет формирование виртуальной системы функционирования новейших форм культуры. Интернет стал средой репрезентации «укороченных» традиционных художественных форм и каналом распространения аудиовизуальной продукции, прокатной площадкой кинофильмов, телевизионных программ, видеокассет. Создаются интернет фильмы. Аудиолитература вернулась в новом техническом решении так напористо, что многие стали видеть в ней прямую конкуренцию книге. По данным одного из опросов 78% пользователей слушают литературные произведения, находясь на прогулке, в метро, в автомобиле. Первыми «аудио книжки» полюбили дети, они вообще начинают воспринимать мир на слух. Студенты «слушают» учебники, программную литературу. В крупных книжных магазинах представлены тысячи наименований аудиокниг. Вдумчивое чтение требует времени, осмысления, духовных затрат. Слушание книг сочетается с другими занятиями, и «экономит» время. Ритм жизни убыстряется, диктует не просто моду на аудио литературу, а необходимость в ней. Но ей не вытеснить вдумчивое чтение книги, как телевидение не вытеснило театр. Интернет не «отменил» газет (даже сайтами этих же газет и журналов), радио и телевизионным трансляциям не отменить «живые» концерты.

«Продукты» массовой культуры рассчитаны на потребителей развлечения. Они созданы по единым стандартом стереотипного массового производства. Примитивные формы способны быстро удовлетворять и стимулировать спрос огромного количества людей, снижая высокие запросы, устраняя исключительное, переводя эгоизм в эгоцентризм, пропагандируя идею превосходства потребления над всем остальным. В массовой культуре акценты на телесное и сексуальное рассматриваются как одна из основных ее составляющих. Гедонистические ценности обращены к элементарным физиологическим потребностям, к агрессивному самоутверждению индивидуалиста ссоответствующей направленностью искусства на эротику, хорроры, триллеры, боевики, смену моды в искусстве костюма и кухни. Мыльные оперы, реалити – шоу, ток-шоу, ТВ игры, комьютерные игры, Интернет чайты внедряют шаблон ширпотреба. Человек массовой культуры воспринимает минимум знаний и остается на поверхности понимания процессов, не углубляясь в смысл происходящего. Он с доверием поглощает «открытия» лженаук, утрачивая потребность в подлинных ценностях.

Элитарная культура не способна противостоять примитивизации и вульгаризации культуры, игре на понижение системы ценностей. Благодаря быстро расширяющемуся пространству СМИ массовая культура доминирует. Высокая культура теряет авторитет, размывается ее содержание и культурная легитимность. Элитарная и массовая культуры проникают друг в друга. Первая стремится быть воспринятой и иметь покупательный спрос у масс, а вторая использовать достижения элитарной культуры для своего продвижения на рынке. Отсюда их всеядность. Допустимым оказывается почти все, дозволено все – лишь бы удалось удивить и быть купленным. Интернет заполняется низкопробным художественным материалом и становится громадной, все увеличивающейся свалкой «самиздата». Самые выдающиеся произведения мировой культуры упрощаются, сокращаются до конспекта из нескольких страницах. Всему придается праксиогический характер ускоренного потребления.