Суть религиозно-философских учений

Небытие есть истинная первопричина, настоящая сущность мира, его начало и конец, его исходный пункт и его конечная цель. Из ''ничто'', из бесконечной пустоты возникают бесчисленные миры. На вопрос ''как?'' – буддийский пессимизм не даёт, правда, никакого ответа. По его учению этот процесс непостижим для человеческого ума, которому доступен лишь мир явлений. Миры исчезают так же, как возникают, и над обломками ''царит вечное, непреходящее небытие''. И всё, наполняющее эти миры, подобно им, есть ничтожество и тлен. Всё существующее осуждено на верную гибель. […].

Но Будда не только дал душе успокоение и избавил её от страданий в земной жизни, он освободил её также от муки загробных переселений.

Лучший цветок буддийской морали – это терпение; высшая форма проявления его – религиозная и национальная терпимость: черта, настолько возвышенная и облагораживающая, что она ставит Буддизм много выше всех прочих догматических вероучений (19, т.1, стр. 86-89)».

«Идеология Буддизма – это спиритуалистический (духовный) материализм (22, стр. 60)».

«Религия раннего Буддизма отрицала культ богов, однако, в дальнейшем сам Будда стал богом, а наряду с ним Буддизм включил в себя и множество других богов (3, стр. 56».

«Современный Буддизм отчасти уже выродился. Распавшись на бесчисленные секты, он воспринял в себя в различных странах различные учения и религиозные формы (19, т. 1, стр. 89)».

Индуизм.

Индуизм – политеистическая религия, сложившаяся на базе Брахманизма. Возник в середине 1-го тысячелетия н. э. как результат преодоления соперничества Буддизма с Брахманизмом.

«Важнейшими из многочисленных богов Индуизма считаются трое (''тримурти''): Брахма, Шива и Вишну.

Восходя к брахманистскому Брахману-Абсолюту, индуистский Брахма является лишь более удобнопонятной модификацией своего древнего прототипа, (…). Следуя предписанной ему в Индуизме функции, Брахма оказался именно тем богом, который создал мир, то есть трасформировал (преобразовал) первоначальное Единство высшей Реальности и Вечности в многообразие всего живого и преходящего (6, стр. 216)».

«Шива – один из богов тримурти – индуистской троицы; высший для последователей Шивизма, согласно которому во Вселенной нет ничего постоянного, кроме Шивы, уничтожающего и возраждающего всё существующее. Шива в начале космического цикла создаёт Вселенную, а затем её уничтожает (7, стр.540)».

«Вишну – бог сохранитель. С этим богом связано мессианское учение о периодическом появлении Вишну на земле в различных воплощениях (''аватарах''). Вишнаиты насчитывают десять основных превращений- аватар бога Вишну: в первых четырёх он выступает в облике животных, в пятом – могучего карлика. Остальные пять известных аватар Вишну – это Парашурума, Рама, Кришна, Будда и мессия – Калка, приход которого ещё ожидается (6, стр. 223)».

Идеология Индуизма.

«Для всех направлений Индуизма характерна вера в вечность и богодухновенность Вед и цикличность существования Вселенной, где движение идёт по нисходящей линии; вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствие (''санса'ра''). […].

В Брахманизме и Индуизме представление о душе не отличается в принципе от того как её трактует большинство религий: она частица высшего божества – Брахмы и после множества перерождений может слиться с ним, в чём и заключается её спасение от страданий в ''сансаре'' (санскр., странствие) (7, стр. 189; 371)».

«Сансара (санскр. странствие) – единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, трансмиграция души, ''метемпсихоз''. Душа может пребывать в теле человека, животного, растения, а её переселение происходит в соответствии с законом ''кармы'' (воздаяния).

Цель спасения человека – освобождение от перерождений (сансары) и достижение ''мокши'' (осознание душой того, что она – часть божественной души) и ''нирваны''.

Выход из перерождений обеспечивает ''дхарма'', то есть выполнение обязанностей, налагаемых на человека религией (7, стр. 431)».

«Индуизму свойственно учение об изначальном неравенстве людей и невозможности его преодоления в земной жизни, о неминуемости расплаты и наказания, о рае и аде, о непричинении зла живому существу, ибо в нём находится чья-то человеческая душа. По индуистским представлениям целью жизни является соединение с ''брахманом'' (мировой душой), достигаемое ''дхармой'' (выполнением религиозных, семейных и общественных предписаний). […].

В Индуизме нет единого руководящего центра, единой догматики, обрядности, церковной иерархии, но выработана такая структура, которая позволяет контролировать жизнь верующего через жрецов, а также кастовые советы (17, стр. 80)».

Древнекитайская религия.