Суть религиозно-философских учений

Объясняя присхождение всего сущего из Единого, Плотин прибегает к образу света, освещающего всё вокруг себя, извечного источника эманации (истечения), посредством которой возникают всё менее совершенные и всё более множественные сферы бытия. Продуцируя (производя) всё сущее, Единое ничего не утрачивает. Процесс происходит вне времени. Единое свободно создаёт самого себя в бесконечной потенции (силе), продуцируя также отличное от себя.

Материя есть тьма, результат угасания свечения Единого. Материя в Неоплатонизме – источник зла, но так как она не является самостоятельным началом, так и зло – это всего лишь недостаток должного быть добра.

Всё сущее, в свою очередь, стремится к Единому, но наиболее осознанно это стремление проявляется у человека, душа которого в состоянии экстаза способна отделиться от тела и слиться с Единым как Богом (1, стр. 50-51)».

«Теология Неоплатонизма включает учение о божественном Первоедином, из которого путём эманации происходят все остальные разряды сущего – ''мировой ум'' и ''мировая душа'', порождающие природу. Нижним пределом эманации Неоплатонизм полагает материю, отождествляя её с небытием. Процесс эманации дополняется процессом возвращения всего сущего к единому первоначалу – верховному богу, завершающимся в человеке.

Христианство при выработке своей догматики заимствовало у Неоплатонизма ряд кардинальных идей (7, стр. 326)».

Христианство епископальное.

«Нет сомнения, что ко времени смерти римского императора Антонина, около 160 г., христианская религия уже вполне сложилась. Она уже имеет все свои книги, все главные предания, зародыши всех своих догматов, существеннейшие части своего богослужения. В глазах большей части своих приверженцев, она является религией совершенно отдельной, обособленной от Иудаизма, даже противоположной Иудаизму (26, стр. 5)».

Выборные пресвитеры отошли на второе место, пропустив вперёд епископов, назначаемых посредством ''рукоположения''.

«Отныне руководители общин получают власть не от общины, а по духовной преемственности. […] Когда Гегезин совершал своё странствие по всему христианскому миру во 2-й пол. 2-го века, он уже видит одних епископов. […]

Несомненно, что без епископства, церкви, соединённые на время воспоминанием об Иисусе, непременно бы рассеялись. Несходство учений, различие в складе ума и прежде всего соперничество, неудовлетворённые самолюбия, довели бы до бесконечности своё дело раздора и дробления. Христианство прекратилось бы через триста или четыреста лет, как культ Митры и столько других сект, которым не дано было превозмочь время (26, стр. 54-55)».

«Личностное понимание Абсолюта, свойственное библейской традиции, доведено в Христианстве до новой стадии, что выражено в двух центральных догматах Христианства, составляющих его важнейшее отличие от Иудаизма и Ислама, – триединства и боговоплощения.

Согласно догмату триединства, внутренняя жизнь Бога есть личное отношение трёх '' ипостасей'', или лиц: Отца-Саваофа (безначального первоначала), Сына или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), Святого Духа (''животворящего'' принципа). Сын ''рождается'' от Отца, Святой Дух ''исходит'' от Отца (по православному учению) или от Отца и Сына (по католическому учению), но как ''рождение'', так и ''исхождение'' имеет место не во времени, а в вечности: все три лица существовали всегда (''предвечны'') и равны по достоинству лиц (''равночестны''). Христианская доктрина требует ''не смешивать лиц и не разделять сущности'' (3, стр. 758-759)».

«Бог-Отец рассматривается как творец ''мира видимого и невидимого'' (13, стр. 7)».

«Что такое Святая Троица? Это Единица, представляющая три ''ипостаси'', то есть как бы три Личности, три Существа, имеющие даже некоторые личные особенности, но тем не менее составляющие Единицу. Это не значит, чтобы существовало три Бога одной и той же божественной сущности, как может быть триумвират людей, обладающих одной и той же природой и представляющих некоторую коллективность.

Святая Троица не есть коллективность. Она представляет единицу-''монаду'' (22, стр. 302)».

«Согласно догмату боговоплощения, Иисус Христос (Бог-сын) совмещает в личностном единстве всю полноту как божественной, так и человеческой природы (''не через смешение сущностей, но через единство лица''. Боговоплощение понимается как единократное. […].

Схождение бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к богу: человек должен быть не просто приведён к послушанию богу и исполнения заповедей, как в Иудаизме и Исламе, но преображён и ''обо'жен'' (3, стр. 758-759)».

Основные догматы Христианства.

Бог триедин.

Бог самопричинен (имеет свою причину в самом себе), самосотворён.

Бог всемогущ.

Бог трансцендентен (недоступен познанию).

Бог обладает индивидуально-личностными качествами.

Бог прови'дец (предвидит будущее Мира).

Бог духовен, а природа материальна.

Мир сотворён посредством божьей эманации из ничего.