Суть религиозно-философских учений

Отстроенному городу дали новое название: ''Элия Капитолина''.

После римского императора Константина Великого (274 – 337), принявшего Христианство перед своей кончиной, храм Юпитера в Иерусалиме был несомненно разрушен византийскими христианами.

Арабский халиф Омар (ок. 592 – 644), завоевавший в 638 г. Иерусалим, обнаружил на месте храма кучи мусора. Обломки, которые ему показали, были без сомнения, остатками от храма Юпитера. То же следует, вероятно, сказать об остатках стен, которые впоследствии стали выдавать за остаток иудейского храма – ныне называемую ''стеною плача'', которой поклоняются иудеи (26, стр. 22)».

«Особенно прославился второй халиф, храбрый Омар. В 638 г. он отнял у византийцев Палестину. Овладев Иерусалимом, он заложил там мечеть, на месте бывшего храма иудейского (24, часть 2, стр. 109)». Так что ближайшая цель Иудейства очевидна – это восстановление своего храма на месте сегодняшней мусульманской мечети.

Герметизм.

«Герметизм – религиозно-философское учение эпохи эллинизма и поздней античности. Представлено большим числом сочинений (…), в которых посвящённому от бога Гермеса Трисмегиста (Гермеса Триждывеличайшего) открываются все тайны мира. […].

Связное изложение учения Гермитизма дано главным образом в сочинениях пессимистически-гностической группы (особенно в 1-ом трактате «Поймандр»). […].

Суть его в следующем: изначально существует божественный свет, или верховный ум. Затем появляется мрак (или материя), «страшный и угрюмый, скрученный спиралью, и подобной змее».

Благодаря первой эманации верховного ума-логоса происходит разделение этого естества на 4 первоэлемента (вода, воздух, земля, огонь).

Вторая эманация высшего божества – ум-деимург творит из огня и воздуха семь небесных сфер. Затем совокупными усилиями его и логоса созидается весь космос.

Третья эманация Верховного Ума – первочеловек («антропос»), соединением которого с природой объясняет происхождение человека.

Человек двойственен по своему естеству: бессмертен, благодаря душе и уму, наследованным от антропоса, и смертен, благодаря телу, полученному от дольней (низменной) природы.

Спасение для человека заключается в познании («гносисе») своей божественной сущности и уподоблении богу.

После смерти человеческая душа возносится к своему первоистоку и, проходя через семь небесных сфер, очищается, оставляя в каждой из них чужеродные наросты (влечения, кичливость, наглость, сребролюбие и так далее) (3, стр. 112)».

Филон.

«Филон из г. Александрия (около 25 до н. э. – около 50 н. э.) – иудейский теолог и философ-мистик, создатель метода аллегоричного (иносказательного) толкования Библии с помощью понятий греческой философии.

Философско-теологическое учение Филона представляет собой эклектическое (противоречивое) соединение идей греческих стоиков, платоников и пифагорейцев с мифологическими образами Ветхого Завета.

Иудейский бог Яхве толкуется им как высшее трансцендентное (недоступное познанию) бытие. Бог творит мир и управляет им через своего посредника – ло'госа.

Человек понимается как образ и подобие логоса, но в то же время как существо греховное. Восстановление духовной чистоты человека осуществляется путём аскезы, самопознания, стоической апатии и мистического экстаза.

Представления Филона оказали большое влияние на формирование христианского учения (7, стр. 508)».

«Филон был первым философом, для которого идея Бога стала главным объектом анализа. Античные категории Единого, Мирового Ума, или Разума и Мировой Души он передаёт в определениях ветхозаветных текстов. Результатом оказывается превращение Единого в личностного Бога, Мирового Ума – в Логоса, или Слово, а Мировой души – в сотворённый мир. Впервые в учении Филона Бог приобрёл личностные качества, а Логос стал посредником между творцом и вещественной действительностью (4, стр. 128)».

«В связи со стоическо-платонической концепцией (системой взглядов) эманации (истечении) Филон учил о Логосе как самом высоком и совершенном творении бога, благодаря которому бог творит сначала существа, более близкие к себе – ангелов, а потом мир вещей и человека. Филон выдвинул теорию экстатического (от слова ''экстаз'') восхождения к богу (3, стр. 726)».

Иудеохристианство

.

«Иисус родился около 4 г. до н. э., так как иудейский царь Ирод Великий умер в первой половине 750 г. эры города Рима. Вычисление, положенное в основу общепринятой эры, произведено было в 6-м столетии Дионисием Малым. Это вычисление заключает в себе некоторые чисто гипотетические данные (25, стр. 64)».

«По принятому нами исчислению смерть Иисуса приходится на 33 год нашей эры. Во всяком случае, она не могла последовать раньше 29 года, так как проповедь Иоанна Крестителя и Иисуса началась только в 28 году, и не позднее 35 года, ибо в 36 г. и, по-видимому, именно перед Пасхой Пилат и Каифа оба лишились своих мест (25, стр. 281)».

«Казнён же Иисус в пятницу, 14 числа месяца ''низана'' (лунный календарь), то есть 3 апреля по солнечному григорианскому календарю (25, стр. 261)».