Суть религиозно-философских учений

б) религиозное понятие, означающее сверхъестественное существо, один из основных объектов веры религиозной. […] Дух либо отождествлялся с вещами (фетишизм), либо отделялся от них (анимизм). […] В Средние века Дух представлялся существующим прежде и раньше Земли, природы, космоса и творящим их из ничего (7, стр. 155).

«Дух – по религиозным представлениям – сверхъестественное существо. Понятие Духа сложилось в ''анимизме'' и первоначально обозначало существо, связанное с ''тонкой'', ''чистой'' материей. Однако постепенно материальные свойства исчезают и в мировых религиях Дух противостоит природе как особое начало – бог. В Христианстве ''дух святой'' выступает в качестве одной из ипостасей бога. Православие, Католицизм, Ислам и другие религиозные направления разработали учение об особом классе духов – ангелах.

Некоторые богословы допускают наличие Духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух). Человеческий Дух понимается как частица божественного Духа и как средство ''познания'' и ''приобщения'' к богу (15, стр. 79)».

«Древние египтяне верили в существование у каждого человека души (ба) и духа-двойника (ка) (7, стр. 151)».

«Немецкий мистик Иоганн Экхард (ок. 1260 – ок. 1327) утверждал, что ''в душе человека имеется несотворённая, единосущная богу искра, обращаясь к которой, он воссоединяется с богом (12, стр. 311)».

«Дух – бестелесное существо; обитатель не вещественного, а вещественного мира; бесплотный житель недоступного нам мира.

Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что даёт жизнь плоти, а в духе высшую искру божества, ум и волю или же стремление к небесному. […]. В высшем значении ''искры божества'', дух выше души и отличает человека от животного (14, т. 1, стр. 503)».

«Дух – видение, привидение, тень, призрак, бестелесное явленье на земле (14, т. 1, стр. 503)».

«Дух – в европейской философии и религиозной традиции – понятие, выражающее идеальное начало, от которого исходит творческая сила, совершенствующая и поднимающая к абсолютному, безусловно ценному. При таком понимании только высшие силы и устремления души (поднимающиеся к абсолютным ценностям) могут быть отнесены к области духа (1, стр. 223-224)».

«Дух – в философии означает невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Дух в Теизме выступает как Личность. […]

В индийской философии понятие Дух раскрывается прежде всего через соотношение Брахмана – высшей реальности, объективного духовного начала, из ''оплотнения'' которого возникает весь мир, и Атмана – субъективного духовного начала, индивидуального ''Я ''. […]

В Древней Греции понятие Дух (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайшиий субстрат (букв. подкладка) с некоторыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум (нус) становится важнейшим понятием – он является перводвигателем космоса и формообразующим началом.

Систематическую разработку понятия Дух получило в Неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологической, интеллектуалистической, безличностной трактовки Духа в античности, библейско-христианская традиция представляет Дух, прежде всего, как личностный абсолют и личную волю (бога), сотворившую из ничего мир и человека (3, стр. 179)».

«Христианская традиция разводит понятия ''дух'', то есть психику, и ''душу'', то есть её субстанциональную (''божественную'') сущность (4, стр. 41)».

Душа' (греч. ''псюхе''; санскр. ''атман''; лат. ''анима'') – в религии и идеалистической философии означает особую нематериальную субстанцию (сущность), независимую от тела.

Понятие ''душа'' восходит к анимистическим представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этим связано учение о метемпсихозе в индийской религиозной философии, в концепциях орфиков и пифагорейцев и др.

В индийских философских школах, опирающихся на аторитет Вед, учение о ''душе'' развивалось в русле концепции Атмана – субъективного духовного начала, индивидуального ''Я ''.

С теорией несуществования ''души'', её иллюзорности выступил Буддизм: ''душа'' заменяется здесь непрерывным потоком психофизических элементов существования – ''дхарм''.

Ранняя древнегреч. натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). Платон и Неоалатонизм развивают учение о Мировой душе, как одном из универсальных принципов бытия.

В понимании Аристотеля ''душа'' – активное целесообразное начало (…) живого тела, неотделимое от него (…).

В ортодоксальных теистических концепциях средневековой и мусульманской философии '' душа'' человека – созданное богом неповторимое бессмертное начало, тогда как в пантеистическом Аверроизме – только индивидуальное проявление единой духовной субстанции (так называемый ''монопсихизм'') (3, стр. 179-180).