Суть религиозно-философских учений

Идея Естественного права (Закона) развивалась уже в древности, особенно в античном мире; она использовалась греческими софистами, Аристотелем и особенно стоиками (3, стр. 184).

«Божественная справедливость как основа земных социально-политических порядков, законов и правил человеческих взаимоотношений содержится в целом ряде древних письменных источников (32, стр. 28)».

Жертвоприноше'ние – приношение в дар божеству жертвы (предмета или убиваемого животного).

«Самым простым религиозным актом было принесение жертвенных даров. Кто обязан был богам благодарностью или желанием снискать их благорасположение, тот приносил в их храмы всё самое дорогое и ценное: ремесленник – свои инструменты, земледелец – первые плоды своего поля, женщины – свои украшения, победитель – часть своей добычи; жертвенными дарами бывали даже люди, большею частью рабы.

Жертвоприношения делились на просительные, очистительные и примирительные.

Жертвоприношение было наивной сделкой с богами, не нуждавшихся в человеческих дарах.

В конечном итоге жертвенные дары доставались жрецам (19, т. 1, стр.114)».

«Каким образом боги могли поедать предлагаемую пищу? Без сомнения потому, что у предметов питания был свой ''дух'', который именно и питал богов. […].

Таким образом, питание было необходимо богам, и жертвоприношение, как выражается Масперо {Анри Масперо (1883 – 1945)}, было некоторым ''юридическим актом'', который, будучи совершён в должной ритуальной форме, давал богу потребное ему и обязывал его к оказанию просимой услуги. […].

Жертвоприношение считалось верною ладьёй на небо, и притом силою магическою, влияющего на самих богов и заставляющих их исполнять желание приносящего жертву (22, стр. 76-78)».

«В своём послании к евреям апостол Павел утверждает, что ''древние жертвоприношения, очевидно, никогда не достигали цели, ибо их постоянно возобновляли. Если искупительную жертву приходилось повторять ежегодно в определённый день (в Иудаизме), то не доказывает ли это, что кровь жертв была бессильна. Вместо этих вечных жертв Иисус принёс себя в жертву и этим сделал все прочие жертвы ненужными. Таким образом, более не может быть речи о жертве для очищения грехов (31, стр.163)». (Смотри ''Очищение'').

«В истории религиозного развития человечества послание к Евреям апостола Павла отмечает собой окончательное уничтожение жертвоприношеня, то есть того, что до сих пор составляло сущность религии. Для первобытного человека бог есть существо всемогущее, которое необходимо умилостивлять или подкупать. Жертвоприношение совершалось под влиянием страха, или ради корысти. Чтобы расположить к себе бога, ему предлагали дар, способный его заинтересовать, добрый кусок мяса, хорошего жира, кубок ''сомы'', или вина (31, стр.168)».

Жре'чество – сословие священнослужителей в Язычестве (Политеизме). Жрец, жертва, жри'ще (ка'пище), жор, жратва – слова одной основы.

«Громадное значение в создании и развитии религии играли, конечно, жрецы. Сперва обязанности жреца возлагались на старейшего в роду, но по мере того, как жизненный строй принимал бо'льшую устойчивость, звание жреца становилось наследственным и наконец складывалось отдельное сословие или каста жрецов (браминов). Когда же складывался жреческий класс, религия выигрывала в своём развитии, благодаря их спекулятивной (созерцательной) деятельности, направленной как на догму, так и на культ. […] Таинственность, которою окружали себя служители храмов, в значительной степени усиливала то почтение и уважение, с каким относился к ним народ, и обеспечивала их сословию прямое влияние на все общественные и частные дела. Давно уже изведано, что только таинственные и загадочные вещи, особенно если они окружены соответствующей, такой же таинственной обстановкой, оказываются в состоянии произвести впечатление на нерассуждающую толпу (19, т. 1, стр. 16 -17)».

Заве'т – союз, договор Бога с человеком. ''Ветхий Завет'', ''Новый Завет'' – две части, составляющие Библию (18, стр. 195).

Зако'ны приро'ды – объективно существующие, общие, устойчивые связи вещей, явлений природы, которые существенно влияют на изменения вещей, явлений. […] Религия усматривает в существовании законов природы сверхъестественный смысл. Подчинённость вещей, явлений действию Законов, согласно богословским утверждениям, говорит об исполнении природой божественных предначертаний, предустановленной богом цели (7, стр. 172).

Идеали'зм – обозначение ряда направлений в философии, признающих, в противоположность Материализму, при решении основного вопроса философии об отношении мышления к бытию идею, сознание, дух первичным, а природу, бытие, материю – вторичным.

Идеализм субъективный (берклианство, махизм и др.) отрицает объективное существование материального мира, признавая единственной реальностью индивидуальное сознание, ощущения, воприятия;

Идеализм объективный (платонизм, гегельянство и др.) утверждает, что основой всего существующего является духовное, идеальное начало, в конечном итоге бог (10, стр. 182 –183).