Читаем Суть религиозно-философских учений полностью

Иде'я (греч. idea – первообраз, представление) – а) у Платона – умозрительный образец (эйдос) какого-либо предмета или вещи;

б) мысль, общее понятие о предмете или явлении;

в) продукт человеческого мышления, отражающего материальный мир;

г) определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, логического построения, в частности мировоззрения (10, стр. 187).

Индетермини’зм (лат. in – не + детерминизм) – идеалистическая философская концепция, отвергающая всеобщую закономерность и причинную зависимость явлений в природе и обществе (10, стр. 192).

Индиви'дуум (лат. individuum – неделимое, о'собь) – а) о'собь, каждый самостоятельно существующий организм;

б) отдельный человек, личность (10, стр. 192).

Инсти'нкт (лат. instinctus – побуждение, наитие) – а) в биологии врождённая форма поведения, свойственная данному виду животных представляющая собой сложную цепь специальных безусловных рефлексов (отражений), вызываемых определёнными внешними и внутренними раздражениями (…);

б) внутреннее чутьё, безотчётное чувство, влечение (10, стр. 195).

Интелле'кт (лат. intellectus – познание, понимание, рассудок) – способность мышления, рационального познания, в отличие от таких, например, душевных способностей, как чувство, воля, интуиция, воображение и т. п. Термин ''интеллект'' представляет собой латинский перевод древнегреч. понятия ''нус'' (ум) и по своему смыслу тождественен ему (3, стр, 210).

Интеллектуали'зм (лат. intellectus – ум, рассудок, разум) – присущая некоторым идеалистическим учениям тенденция приписывать исключительную, решающую роль интеллекту в процессе познания, метафизически отрывая его от чувственного познания и практики (10, стр.197).

Интуи'ция (лат. intueri – пристально, внимательно смотреть) – чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, основанное на предшествующем опыте (10, стр. 200).

Ипоста'сь (греч. hypostasis – лицо, сущность) – в христианском вероучении – название каждого лица Троицы; единый Бог выступает в трёх ипостасях: бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Иисус Христос как Богочеловек имеет две ипостаси: бога и человека (10, стр. 202).

Иррационали'зм (лат. irrationalis – неразумный, бессознательный) – обозначение идеалистических течений в философии, которые ограничивают или отрицают возможность разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия (противоположное – ''рационализм'') (3, стр. 221).

Искупле'ние – жертвоприношение богам с целью загладить нанесённые им обиды и оскорбления. […] В Христианстве, Индуизме, Джайнизме понятие ''искупление'' – один из важнейших догматов. […]

В Христианстве ''искупление'' связано с ''первородным грехом''. Грех Адамы и Евы так велик, что никакая жертва, исходящая от людей, не в состоянии удовлетворить бога. Поэтому бог из милосердия к людям обрекает на смерть своего сына Иисуса Христа. Эта жертва, по христианскому вероучению, примирила бога с людьми, уверовавшими в Христа, и через таинство крещения открыла им путь к спасению (7, стр.196).

«В Брахманизме и Индуизме идея ''искупления'' заложена в понятие ''метемпсихоз''; здесь греховная душа наказывается переселением в другие тела, а это и есть искупление за совершённые грехи (19, т. 1, стр. 83)».

И'стина – противоположность лжи; всё, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть. Ныне слову этому отвечает и ''правда'', хотя вернее будет понимать под словом ''правда'': правдивость, справедливость, правосудие, правота.

''Истина'' от земли, достояние разума человека, а ''правда'' с небес, дар благостыни.

''Истина'' относится к уму и разуму, а добро или благо к любви, нраву и воле (14, т. 2, стр. 60).

Ка'рма (санскр. – действие) – в Индуизме – особая мистическая сила, непреложный автоматически действующий ''закон возмездия'' за совокупность поступков, намерений, стремлений, определяющий судьбу живого существа в последующих перевоплощениях (7, стр. 214).

Католици'зм (греч. katholikos – вселенский) – одно из трёх наиболее распространённых направлений в Христианстве (наряду с Православием и Протестантизмом), оформившееся в результате раскола христианских церквей в 11в. (10, стр. 226).

«Католичество – одно из основных направлений Христианства с церковной организацией, возглавляемой римским папой (18, стр. 264)».

Космого'ния (греч. Kosmos – мир, вселенная + gonia – рождение) – происхождение космоса.

«Древнейшие представления о происхождении мира развивались мифологией и религией, проводившими идею о сотворении мира какими-либо надмировыми (или внутримировыми) силами. С утверждением ''гелиоцентризма'' возобладало противоположное представление о возникновении всего небесного естественным путём (3, стр. 280)».

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература